فَصْلٌ فِي فَضْلِها

Keutamaan basmalah  فَصْلٌ فِي فَضْلِها

Imam Abu Muhammad Abdur Rahman ibnu Abu Hatim mngatakn  قَالَ الْإِمَام الْعَالِم الْحَبْر الْعَابِد أَبُو مُحَمَّد عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي حَاتِم رَحِمَهُ اللَّه
di dlm kitab Tafsir-ny  فِي تَفْسِيره
tlh mnceritakn kpd kmi ayahku,  حَدَّثَنَا أَبِي
tlh mnceritakn kpd kmi Ja'far ibnu Musafir, حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ
tlh mnceritakn kpd kmi Zaid ibnul Mubarak As-San'ani,
tlh mnceritakn kpd kmi Salam ibnu Wahb
Al-Jundi.  حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْمُبَارَكِ الصَّنْعَانِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ وَهْبٍ الجَنَدي
tlh mnceritakn kpd kmi ayahku,  حَدَّثَنَا أَبِي
dr Tawus, dr Ibnu Abbas,  عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس
bhwa Usman brtanya kpd Rasulullah tntang
basmalah.  ٍأَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَلَّمَ عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Bliau mnjawab  فَقَالَ
Basmalah mrupakan slah 1 dr nama2 Allah  هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ
antara dia & asma Allahu Akbar  وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اسْمِ اللَّهِ الْأَكْبَرِ
jarakny tiada lain hnyalah sperti antara bgian hitam dr bola mata & bgian putihny krena saking dkatny.  إِلَّا كَمَا بَيْنَ سَوَادِ الْعَيْنَيْنِ وَبَيَاضِهِمَا  مِنَ الْقُرْب

Hal yg sma diriwayatkn pula o/ Abu Bakar ibnu
Murdawaih  وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو بَكْر بْن مَرْدَوَيْهِ
dr Sulaiman ibnu Ahmad, dr Ali ibnul Mubarak,
dr Zaid ibnul Mubarak. عَنْ سُلَيْمَان بْن أَحْمَد عَنْ عَلِيّ بْن الْمُبَارَك بِهِ

Al-Hafiz ibnu Murdawaih   وَقَدْ رَوَى الْحَافِظُ ابْنُ مَرْدُويه
mriwayatkan melalui 2 jalur.  مِنْ طَرِيقَيْنِ
dr Ismail ibnu Iyasy,  عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ
dr Ismail ibnu Yahya, dr Mis'ar,  عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مِسْعَر
dr Atiyyah,  عَنْ عَطِيَّةَ
dr Abu Sa'id yg mngatakn  عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ
bhwa Rasulullah prnah brsabda, قَالَ رَسُولُ اللَّهِ

Sesungguhnya Isa ibnu Maryam disrahkan o/ ibuny kpd guru
tulis u/ diajar menulis. إِنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَسْلَمَتْهُ أُمُّهُ إِلَى الكتَّاب لِيُعَلِّمَهُ
Kmudian si guru brkata kpdany. فَقَالَ الْمُعَلِّمُ
Tulislah.  اُكْتُبْ
Isa brtanya, 'Apa yang harus aku tulis?  فَقَالَ  مَا أَكْتُب ؟
Si guru menjawab, Bismillah.  قَالَ : بِسْمِ اللَّه

Isa bertanya kepadanya,  قَالَ لَهُ عِيسَى
Apakah arti bismillah itu?  قَالَ لَهُ عِيسَى: وَمَا بِاسْمِ اللَّهِ؟
Si guru menjawab, 'Aku tdk tahu.'   قَالَ الْمُعَلِّمُ: مَا أَدْرِي
Isa menjawab,   قَالَ لَهُ عِيسَى
Huruf ب artinya cahaya Allah,   الْبَاءُ بَهاءُ اللَّهِ
huruf س artinya sinar-Nya.   وَالسِّينُ سَنَاؤُهُ
huruf م artinya kerajaan-Nya,  وَالْمِيمُ مَمْلَكَتُهُ
& Allah adalah Ilah semua yg dianggap Illah. وَاللَّهُ إِلَهُ الْآلِهَةِ
Ar-Rahman artiny Yg Maha Pmurah di dunia
& di akhirat,  وَالرَّحْمَنُ رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
sdangkan Ar-Rahim artinya Yg Maha Pnyayang
di akhirat.  وَالرَّحِيمُ رَحِيمُ الْآخِرَةِ

Hadis ini diriwayatkan pula o/ Ibnu Jarir.  وَقَدْ رَوَاهُ اِبْن جَرِير
mlalui hadis Ibrahim ibnul Ala yg dijuluki dg sbutan
Ibnu Zabriq,  مِنْ حَدِيث إِبْرَاهِيم بْن الْعَلَاء الْمُلَقَّب بِابْنِ زِبْرِيق
dr Ismail ibnu Iyasy dr Ismail ibnu
Yahya,  عَنْ إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاش عَنْ إِسْمَاعِيل بْن يَحْيَى

dr Ibnu Abu Mulaikah, dr ssorg yg mnceritakanny,
dr Ibnu Mas'ud  عَنْ اِبْن أَبِي مُلَيْكَة عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ اِبْن مَسْعُود
& Mis'ar, dari Atiyyah, dr Abu Sa'id yg
mnceritakan  وَمِسْعَر عَنْ عَطِيَّة عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ 

bhwa Rasulullah prnah brsabda Kmdian ia menuturkan hadis ini, tetapi predikatnya garib (aneh) sekali. قَالَ رَسُول اللَّه فَذَكَرَه وَهَذَا غَرِيب جِدًّا

Barangkali berpredikat sahih sampai kpd org slain
Rasulullah  وَقَدْ يَكُون صَحِيحًا إِلَى مَنْ دُون رَسُول اللَّه
& barangkali hadis ini termasuk salah satu dr hadis
israiliyat,  وَقَدْ يَكُون مِنْ الْإِسْرَائِيلِيَّات
bukan dari hadis yang marfu’.  لَا مِنْ الْمَرْفُوعَات وَاَللَّه أَعْلَم
Juwaibir mriwayatkanny pula sbelum dia,
dr Dahhak.   وَقَدْ رَوَى جُوَيْبِر عَنْ الضَّحَّاك نَحْوه مِنْ قَبْله
  
Ibnu Murdawaih mriwayatkn dr hadis Yazid
ibnu Khalid,  وَقَدْ رَوَى اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيث يَزِيد بْن خَالِد
dr Sulaiman ibnu Buraidah   عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَةَ
sdangkn mnurut riwayat lain dr Abdul Karim Abu Umayyah,dr Abu Buraidah, dr ayahny,   وَفِي رِوَايَة عَنْ عَبْد الْكَرِيم أَبِي أُمَيَّة عَنْ أَبَى بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ
bhwa Rasulullah brsabda أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
Tlh diturunkn kpdku suatu ayat  أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَة
yg blum prnah diturunkan kpd sorg nabipun  لَمْ تَنْزِل عَلَى نَبِيّ
slain Sulaiman ibnu Daud   غَيْر سُلَيْمَان بْن دَاوُدَ
& q sndiri,   وَغَيْرِي وَهِيَ
yaitu (Dg nama Allah Yg Maha Pemurah lagi
Maha Penyayang).   بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم

Ibnu Murdawaih mriwayatkanny pula brikut snadny
mlalui Abdul Karim.  وَرُوِيَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْد الْكَرِيم
Al-Kabir ibnul Mu'afa ibnu Imran, dr
ayahny,   الْكَبِير بْن الْمُعَافَى بْن عِمْرَان عَنْ أَبِيهِ

dr Umar ibnu Zar, dr Ata ibnu Abu Rabah,
dr Jabir ibnu Abdullah  عَنْ عُمَر بْن ذَرّ عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه
yg mnceritakn bhwa ktika diturunkn kalimat brikut  قَالَ لَمَّا نَزَلَ
Dg nama Allah Yg Maha Pemurah lg Maha Penyayang. بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم
Maka seluruh awan lari ke arah timur  هَرَبَ الْغَيْم إِلَى الْمَشْرِق
angin hening tak bertiup,  وَسَكَنَتْ الرِّيَاح
sdangkan lautan mnggelora. وَهَاجَ الْبَحْر
smua binatang mndengar mlalui tlinga mreka, وَأَصْغَتْ الْبَهَائِم بِآذَانِهَا
& smua stan dirajam der langit.   وَرُجِمَتْ الشَّيَاطِين مِنْ السَّمَاء

Pd saat itu Allah brsumpah dg mnyebut keagungan
& kemuliaan-Ny  وَحَلَفَ اللَّه تَعَالَى بِعِزَّتِهِ وَجَلَاله
bhwa tdk skali2 asma-Ny (yg ada dlm basmalah)
diucapkan trhadap ssuatu  أَنْ لَا يُسَمَّى اِسْمه عَلَى شَيْء
mlainkn Dia pasti mmberkatiny  إِلَّا بَارَكَ فِيهِ

Waki' mngatakn dr Al-A'masy, dr Abu Wa'il, dr Ibnu Mas'ud
yg mngatakn  وَقَالَ وَكِيع عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي وَائِل عَنْ اِبْن مَسْعُود قَالَ
bhwa brang siapa yg ingin dislamatkn o/ Allah dr Malaikat Zabaniyah yg jumlahnya 19 (Zabaniyah adalh juru
pnyiksa neraka),  مَنْ أَرَادَ أَنْ يُنْجِيَهُ اللَّه مِنْ الزَّبَانِيَة التِّسْعَة عَشَر
hendaklah ia mmbaca.  فَلْيَقْرَأْ
Dg nama Allah YgMaha Pemurah lg Maha
Penyayang. بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم

Allah akan mnjadikan sbuah surga baginy pd stiap
huruf dr basmalah u/ mnggantikan stiap Mlaikat
Zabaniah, Hal ini diktengahkn o/ Ibnu Atiyyah
& Al-Qurtubi,   فَيَجْعَل اللَّه لَهُ مِنْ كُلّ حَرْف مِنْهَا جُنَّة مِنْ كُلّ وَاحِد ذَكَرَه اِبْن عَطِيَّة وَالْقُرْطُبِيّ
diperkuat & didukung o/ Ibnu Atiyyah dg sbuah hadis
yg mngatakan,  وَوَجَّهَهُ اِبْن عَطِيَّةَ وَنَصَرَهُ بِحَدِيثِ
Ssungguhny q mlihat lbh dr 30 malaikat brebutan
(mncatat)   فَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا
prkataan sorg llaki yg  mngucapkan  لِقَوْلِ الرَّجُلِ
(Wahai Robb kmi, bgi-Mulah sgala puji dg pujian yg sbanyak2ny, baik lg diberkati),  رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ
mngingat jumlah semua hurufnya ada 19 & dalil2
lainny.  مِنْ أَجْل أَنَّهَا بِضْعَة وَثَلَاثُونَ حَرْفًا وَغَيْر ذَلِكَ

Imam Ahmad ibnu Hambal di dlm kitab Musnad-ny mngatakn bahwa  وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل فِي مُسْنَده
tlh mnceritakn kpd kmi Muhammad ibnu Ja'far, حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ
tlh menceritakan kpd kmi Syu'bah, dr Asim yg
mngatakn  حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ قَالَ
bhwa ia prnah mndengar dr Abu Tamim yg mnceritakn
hadis   سَمِعْتُ أَبَا تَمِيمَةَ يُحَدِّثُ
dr org yg prnah mmbonceng Nabi Si pembonceng
mnceritakn.   عَنْ رَدِيفِ النَّبِيِّ َقَال
Unta kndaraan Nabi trperosok,  َ عَثَرَ بِالنَّبِيِّ
maka aq mngatakn, Clakalah stan.   فَقُلْتُ تَعِس الشَّيْطَانُ

Maka Nabi brsabda,    فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Jgnlah kmu ktakan, Clakalah setan  لَا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ
krena ssungguhny jika kmu ktakan dmikian, فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ
mka ia makin mmbesar,  تَعِسَ الشَّيْطَانُ تَعَاظَمَ
llu mngatakan,   وَقَالَ
dg kkuatanku niscaya q dpat mngalahkanny.  بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ
Tetapi jika kamu katakan, وَإِذَا قُلْتَ
Dg nma Allah.  بِاسْمِ اللَّهِ
niscaya si setan makin mengecil hingga bntuknya
mnjadi sbesar lalat.   تَصَاغَرَ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الذُّبَابِ
Dmikian mnurut riwayat Imam Ahmad. هَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَة الْإِمَام أَحْمَد

Imam Nasai di dlm kitab Al-Yaumu wal
Lailah.  وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيّ فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة
& Ibnu Murdawaih di dlm kitab Tafsir-ny.  وَابْن مَرْدَوَيْهِ فِي تَفْسِيره
tlh mriwayatkn mlalui hadis Khalid Al-Hazza, مِنْ حَدِيث خَاله الْحَذَّاء
dr Abu Tamimah (yaitu Al-Hujaimi),  عَنْ أَبِي تَمِيمَة  وَهُوَ الْهُجَيْمِيّ
dr Abul Malih ibnu Usamah ibnu Umair,  عَنْ أَبِي الْمَلِيح بْن أُسَامَة بْن عُمَيْر
dr ayahny yg mnceritakn   عَنْ أَبِيهِ قَالَ
bhwa ia prnah mmbonceng Nabi.  كُنْت رَدِيف النَّبِيّ
Slanjutny dia mnuturkan hadis hingga smpai pd sabda Nabi yg mngatakn.  فَذَكَرَه وَقَالَ
Jgn kmu ktakan dmikian,  لَا تَقُلْ هَكَذَا
krena ssungguhny stan nanti akan makin membesar hingga bntukny sperti rumah.  فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ
Ttapi ktakanlah (dg nama Allah),   وَلَكِنْ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ
krena ssungguhny dia akan mngecil hingga
bntukny sperti lalat.  فَإِنَّهُ يَصْغُرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُّبَابَةِ

Dmikian itu trjadi brkat kalimah bismillah. فَهَذَا مِنْ تَأْثِير بَرَكَة بِسْمِ اللَّه Karena itu, pd prmulaan stiap prbuatan  وَلِهَذَا تُسْتَحَبّ فِي أَوَّل كُلّ عَمَل
& ucapan disunatkan trlbih dhulu mmbaca basmalah. وَقَوْل
Mmbaca basmalah disunatkn pd prmulaan
khotbah,  فَتُسْتَحَبّ فِي أَوَّل الْخُطْبَة
brdsarkn sbuah hadis yg mngatakan  لِمَا جَاءَ
Stiap prkara yg tdk dimulai dg bcaan كُلّ أَمْر لَا يُبْدَأ فِيهِ
(Dg nma Allah Yg Mha Pmurah lg Mha Pnyayang),  بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم maka prkara itu kurang smpurna.  ِفَهُوَ أَجْذَم
Disunatkn mmbaca bsmalah. وَتُسْتَحَبّ الْبَسْمَلَة
di saat hndak mmasuki kmar kcil, brdasarkn sbuah
hadis yg mnganjurkanny. عِنْد دُخُول الْخَلَاء لِمَا وَرَدَ مِنْ الْحَدِيث فِي ذَلِكَ

Disunatkn pula mmbaca basmalah pd prmulaan
wudu,  وَتُسْتَحَبّ فِي أَوَّل الْوُضُوء
brdasarkn sbuah hadis yg disbutkn di dlm Musnad Imam
Ahmad & kitab2 Sunan.  لِمَا جَاءَ فِي مُسْنَد الْإِمَام أَحْمَد وَالسُّنَن
mlalui riwayat Abu Hurairah  مِنْ رِوَايَة أَبِي هُرَيْرَة
& Sa'id ibnu Zaid srta Abu Sa'id scara
marfu’ yaitu. وَسَعِيد بْن زَيْد وَأَبَى سَعِيد مَرْفُوعًا
Tidak ada wudu bagi orang yang tidak menyebut asma Allah (bismillah) dalam wudunya.  «لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ»

Hadis ini berpredikat hasan. وَهُوَ حَدِيث حَسَن

Tafsir Ibnu Katsir
Bersambung

▪▪▪▪▪▪▪

Tafsir Basmallah

Tafsir basmalah & hukum2ny
سْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(1)

Para shabat mmulai bacaan Kitabullah dg basmalah,  اِفْتَتَحَ بِهَا الصَّحَابَة كِتَاب اللَّه
& para ulama spakat bhwa basmalah mrupakn slah 1 ayat
dr surat An-Naml. وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهَا بَعْض آيَة مِنْ سُورَة النَّمْل
Kmudian mreka brselisih pndapat ثُمَّ اِخْتَلَفُوا
apkah basmalah merupakan ayat trsendiri pd permulaan
tiap2 surat,  هَلْ هِيَ آيَة مُسْتَقِلَّة فِي أَوَّل كُلّ سُورَة
/kah hanya ditulis pd tiap2 prmulaan surat saja. أَوْ مِنْ كُلّ سُورَة كُتِبَتْ فِي أَوَّلهَا
/ apakah basmalah mrupakan sbagian dr 1 ayat pd tiap2
surat,   أَوْ أَنَّهَا بَعْض آيَة مِنْ كُلّ سُورَة
/ mmang dmikian dlm surat Al-Fatihah, tdk pd yg lainny أَوْ أَنَّهَا كَذَلِكَ فِي الْفَاتِحَة دُون غَيْرهَا
/kah basmalah sngaja ditulis u/ mmisahkan antara 1 surat
dg yg lainny,   أَوْ أَنَّهَا إِنَّمَا كُتِبَتْ لِلْفَصْلِ
sdangkn ia sndiri bukan mrupakan suatu ayat. لَا أَنَّهَا آيَة
Mngenai msalah ini banyak pndapat yg diktakan
o/ ulama, عَلَى أَقْوَال الْعُلَمَاء
baik Salaf maupun Khalaf. سَلَفًا وَخَلَفًا
Pmbahasanny scara pnjang lbar bukan ditrangkan
dlm kitab ini. وَذَلِكَ مَبْسُوط فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع
Di dlm kitab Sunan Abu Daud dg sanad yg
sahih.  وَفِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

dr Ibnu Abbas  عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا،
disbtkn bhwa Rasulullah dahulu blum mngetahui pmisah di antara surat2 sblum diturunkn kpdany  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى يَنْزِلَ عَلَيْهِ
(Dg nama Allah Yg Maha Pmurah lg Maha Pnyayang). {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
Hadis ini diketengahkan pula oleh Imam Hakim, وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِم
yaitu Abu Abdullah An-Naisaburi, di dalam kitab
Mustadrak-nya. أَبُو عَبْد اللَّه النَّيْسَابُورِيّ فِي مُسْتَدْرَكه
Dia meriwayatkannya secara mursal dari Sa'id
ibnu Jubair.  وَرُوِيَ مُرْسَلًا عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر أَيْضًا
Di dlm kitab Sahih Ibnu Khuzaimah disebutkan dr
Ummu Salamah وَفِي صَحِيح اِبْن خُزَيْمَةَ عَنْ أُمّ سَلَمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا
bhwa Rasulullah mmbaca bsmalah pd permulaan surat Al-Fatihah dlm salatnya,  أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْبَسْمَلَة فِي أَوَّل الْفَاتِحَة فِي الصَّلَاة
& beliau menganggapnya sbgai salah satu ayatnya. وَعَدَّهَا آيَة

Ttapi hadis yg mlalui riwayat Umar ibnu Harun Balkhi, لَكِنَّهُ مِنْ رِوَايَة عُمَر بْن هَارُون الْبَلْخِيّ
dr Ibnu Juraij, dr Ibnu Abu Mulaikah, dr Ummu Salamah ini di dlm sanadny trkandung klemahan.  وَفِيهِ ضَعْف عَنْ اِبْن جُرَيْج عَنْ اِبْن أَبِي مُلَيْكَة عَنْهَا

Imam Daruqutni ikut mriwayatkannya mlalui Abu Hurairah scara marfu’.  وَرَوَى لَهُ الدَّارَقُطْنِيّ مُتَابِعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا
Hal smisal diriwayatkan dr Ali  وَرَوَى مِثْله عَنْ عَلِيّ
& Ibnu Abbas serta slain keduanya. وَابْن عَبَّاس وَغَيْرهمَا
Di antara org2 yg mngatakan bhwa basmalah mrupakan salah satu ayat dr tiap surat kec surat Bara’ah (surat At-Taubah) adlah Ibnu Abbas,  وَمِمَّنْ حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهَا آيَة مِنْ كُلّ سُورَة إِلَّا بَرَاءَة اِبْن عَبَّاس

Ibnu Umar, Ibnuz Zubair, & Abu Hurairah وَابْن عُمَر وَابْن الزُّبَيْر وَأَبُو هُرَيْرَة sdangkan dr kalangan tabi'in ialah Ata,  وَعَلِيّ وَمِنْ التَّابِعِينَ عَطَاء
Tawus, Sa'id ibnu Jubair. وَطَاوُس وَسَعِيد بْن جُبَيْر
& Makhul Az-Zuhri.  وَمَكْحُول وَالزُّهْرِيّ

Pndapat inilah yg dipegang o/ Abdullah ibnu Mubarak,     وَبِهِ يَقُول عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك
Imam Syafii, & Imam Ahmad ibnu Hambal dlm salah satu
riwayat yg brsumber drnya,  وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد بْن حَنْبَل فِي رِوَايَة عَنْهُ
& Ishaq ibnu Rahawaih وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ
srta Abu Ubaid Al-Qasim ibnu Salam.
وَأَبُو عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّام رَحِمَهمْ اللَّه
Imam Malik & Imam Abu Hanifah srta murid2ny وَقَالَ مَالِك وَأَبُو حَنِيفَة وَأَصْحَابهمَا
mngatakan bhwa basmalah bukan mrupakan slah satu ayat dr surat Al-Fatihah,  لَيْسَتْ آيَة مِنْ الْفَاتِحَة
bukan pula bagian dari surat2 lainnya. وَلَا مِنْ غَيْرهَا مِنْ السُّوَر

Imam Syafii dlm salah satu pndapat yg dikmukakan o/ sbagian jalur mazhabnya وَقَالَ الشَّافِعِيّ فِي قَوْلٍ فِي بَعْض طُرُق مَذْهَبه
mnyatakan bhwa basmalah mrupakan slah 1 ayat dr Al-Fatihah,   هِيَ آيَةٌ مِنْ الْفَاتِحَةِ
ttapi bukan mrupakan bagian dr surat lainnya. وَلَيْسَتْ مِنْ غَيْرهَا
Diriwayatkn pula dr Imam Syafii bhwa basmalah adlah bagian dr 1 ayat yg ada dlm prmulaan tiap surat. وَعَنْهُ أَنَّهَا بَعْضُ آيَة مِنْ أَوَّل كُلّ سُورَة
Akan tetapi, kedua pendapat trsbt garib (aneh). وَهُمَا غَرِيبَانِ

Daud mngatakan bhwa basmalah mrupakan ayat trsendiri dlm prmulaan tiap surat,  وَقَالَ دَاوُدُ هِيَ آيَة مُسْتَقِلَّة فِي أَوَّل كُلّ سُورَة
& bukan mrupakan bagian dariny. لَا مِنْهَا
Pndapat ini mrupakan slah satu riwayat dr Imam Ahmad ibnu Hambal.  وَهَذَا رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل

diriwayatkan pula o/ Abu Bakar Ar-Razi, وَحَكَاهُ أَبُو بَكْر الرَّازِيّ
dr Abul Hasan Al-Karkhi,  عَنْ أَبِي الْحَسَن الْكَرْخِيّ
yg keduany mrupakan pntolan murid2. وَهُمَا مِنْ أَكَابِر أَصْحَاب
Imam Abu Hanifah  أَبَى حَنِيفَة رَحِمَهمْ اللَّه

Dmikianlah pndapat2 yg brkaitan dg kdudukan basmalah sbagai slah 1 ayat dr Al-Fatihah / tdknya. هَذَا مَا يَتَعَلَّق بِكَوْنِهَا آيَة مِنْ الْفَاتِحَة أَمْ لَا

Masalah pngerasan bacaan basmalah ssungguhny mrupakan cabang dr masalah di atas.  فَأَمَّا الْجَهْر بِهَا فَفَرْع عَلَى
Dg kata lain,  هَذَا
barang siapa brpendapat  َمَنْ رَأَى
bhwa basmalah bukan mrupakan suatu ayat
dr Al-Fatihah,  أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْفَاتِحَة
dia tdk mngeraskan bacaanny.  فَلَا يَجْهَر بِهَا وَكَذَا
Dmikian pula halnya bagi org yg sjak awalnya brpendapat bhwa basmalah mrupakan ayat trsendiri.  مَنْ قَالَ إِنَّهَا آيَة فِي أَوَّلهَا

Org yg mngatakan bhwa basmalah mrupakan suatu ayat dr prmulaan stiap surat,  وَأَمَّا مَنْ قَالَ بِأَنَّهَا مِنْ أَوَائِل السُّوَر
brselisih pndapat mngenai pngerasan bacaanny. فَاخْتَلَفُوا
Mazhab Syafii mngatakan bhwa bacaan basmalah dikraskan brsama surat Al-Fatihah, فَذَهَبَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه إِلَى أَنَّهُ يُجْهَر بِهَا مَعَ الْفَاتِحَة
& dikeraskan pula brsama surat lainny. وَالسُّورَة
Pndapat ini brsumber dr brbagai kalangan ulama dr kalangan
para sahabat para tabi'in.  وَهُوَ مَذْهَب طَوَائِف مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ
& para imam kaum muslim  وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ
baik yg Salaf maupun Khalaf.  سَلَفًا وَخَلَفًا

Bersambung...
Tafsir Ibnu Katsir

Mau dibawa kemana keluarga kita ke 1.

Saudaraku mau dibawa kemana keluarga kita,kajian fikih keluarga bagian pertama?

Tidak ada satupun manusia yg menginginkan neraka & manusia sepakat inginkan jannah, namun realitanya manusia terjebak pada pilihan tanpa ilmu sebagaimana faidah dari firman Allah

Di antara kmu ada org yg mnghendaki dunia مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنْيَا
& di antara kmu ada (pla) org yg mnghendaki
akhirat.   وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلْءَاخِرَةَۚ   
(Qs Ali Imran :152 )

Dari ayat inilah penulis mengambil judul sebagaimna firman Allah
Apakh org2 yg dilmparkn ke dlm nraka yg lbh baik  أَفَمَن يُلْقَىٰ فِى ٱلنَّارِ خَيْرٌ
Ataukah mreka yg dtang dg aman sentosa pd
hari Kiamat?  أَم مَّن يَأْتِىٓ ءَامِنًا يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِۚ
Lakukanlah apa yang kamu kehendaki! Sungguh, Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. ٱعْمَلُوا۟ مَا شِئْتُمْۖ إِنَّهُۥ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
( Qs Fushilat 41/40 )

Semoga keluarga kita lebih memilih jalan Allah yakni jalan kejannahnya walaupun dg banyak resiko yg harus dijalani.

Wallahu'allam
Bersambung

Amalan yg disunahkan dibulan rajab.

Amalan Sunah di Bulan Rajab

Rajab adalah bulan mulia maka mulia pula hari2nya diantaranya

Keutamaan puasa sunah di bulan Rajab.

Puasa apa yg dimaksud ?
Yakni semua puasa sunah yg biasa dilakukan dibulan yg lain seperti, puasa yaumul bitd, Senin Kemis, puasa daur dll.

Lalu apa perbedaannya puasa dibulan haram dg bulan biasanya?

Bulan haram adlah bulan keutamaan maka beramal didalamnya dilipatkan pahalanya.walahu 'alam.
Sebagaimana Allah memuliakan bulan Rajab di dlm firman-nya:
Sesungguhnya Rajab itu adlah bulan Allah yg haram. ( ﺃﻻ ﺇﻥ ﺭَﺟَﺐ ﺷَﻬْﺮُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻷﺻَﻢّ )

Maka barangsiapa berpuasa pada bulan itu satu hari dengan penuh keimanan & pngharapan maka dia pasti akan mendapatkan Ridha Allah yang
besar. ( ﻓَﻤَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺇِﻳْﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَﺍﺣْﺘِﺴَﺎﺑًﺎ ﺍﺳْﺘَﻮْﺟَﺐَ ﻋَﻠﻴْﻪِ ﺭِﺿْﻮَﺍﻥَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻷَﻛْﺒَﺮ )

Dan barangsiapa berpuasa pd bulan itu 2 hari maka dia akan mendapatkan sesuatu
yg tidak dapat disifatkan oleh penghuni langit dan bumi tentang kemuliaannya
di sisi Allah. ( ﻓَﻤَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﻮْﻣَﻴْﻦِ ﻻَ ﻳَﺼِﻒُ ﺍﻟﻮَﺍﺻِﻔُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀ ِﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻜَﺮَﺍﻣَﺔِ )

Dan barangsiapa yg puasa 3 hari maka akan dijauhi dari bala dunia dan azab akhirat, 
dan penyakit gila, putihan dan dari ujian Dajjal. ( ﻭَﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﻋُﻮْﻓِﻲَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞّ ﺑَﻼَﺀِ ﺍﻟﺪُّﻧﻴَﺎ ﻭَﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟﺠُﻨُﻮْﻥ ﻭَﺍﻟﺨِﺬَﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒَﺮَﺹ ﻭَﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟﺪَّﺟَّﺎﻝِ )

Dan brangsiapa puasa 7 hari maka akan ditutup ke atasnya 7 pintu neraka.( ﻭَﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﺳَﺒْﻌَﺔَ ﺃﻳَّـﺎﻡٍ ﻏُﻠِﻘَﺖْ ﻋَﻨْﻪُ ﺳَﺒْﻌَﺔَ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏ ﺟَﻬَﻨَّﻢ)

Dan barangsiapa yg puasa 8 hari maka dibukakan untuknya 8 pintu-2 surga, ( ﻭَﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﺛﻤﺎﻧِﻴَﺔَ ﺃﻳﺎﻡٍ ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﻟَﻪُ ﺛﻤﺎﻧِﻴَﺔَ ﺃﺑﻮَﺍﺏِ ﺍﻟﺠَﻨَّﺔ )

dan barangsiapa yang puasa 10 hari maka tidaklah dia meminta sesuatu kepada Allah kec akan dikabulkan. ( ﻭَﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺃَﻳﺎﻡٍ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺄَﻝ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً ﺇﻻَّ ﺃَﻋْﻄَﺎﻩُ )

Dan barangsiapa berpuasa 15 hari maka akan diampuni dosa-2nya yg terdahulu dan segala kesalahannya akan diganti dengan kebaikan.( ﻭَﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﺧَﻤْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻏَﻔَﺮَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ ﺫُﻧُﻮﺑَﻪُ ﻣَﺎﺗﻘﺪَّﻡَ ﻭَﺑـَﺪَّﻟَﻪُ ﺑِﺴَﻴﺂﺗِﻪِ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕٍ )

Dan barangsiapa yang berpuasa lebih daripada itu,
akan maka Allah pun akan menambahkan lagi
pahalanya. ( ﻭَﻣَﻦْ ﺯَﺍﺩَ، ﺯَﺍﺩَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﺟْﺮَﻩُ )

(HR Al-Bayhaqi dalam al-Shu’ab dan Fada’il al-awqat dan al-Asfahani dalam al-Targhib )

Penjelasan Hadits
Kesemuanya melalui ‘Utsman ibn Matar dari ‘Abd. Ghafur dari ‘Abd ‘Aziz ibn Sa’id dari bapaknya al-Bayhaqi, Shucab al-iman , jil. 3, hlm. 368, h.n. 3801; al-Bayhaqi, Fada’il al-awqat , hlm. 92-93; al-Asfahani, al-Targhib , jil. 2, hlm. 392, h.n. 1849.

Kedudukan Hadits :
Maudu’ /Palsu.

Dalam sanad al-Bayhaqi terdapat beberapa perawi yang da’if , amat da’if dan seorang yang dituduh meriwayatkan Hadis palsu daripada perawi tsiqat.

Diantaranya adalah ‘Utsman ibn Matar, dia da’if 
menurut Abu Hatim, al-Nasa’i, al-Dhahabi dan Ibn Hajar.

Abu Salih ‘Abd. al-Gahafur al-Wasiti,
menurut al-Bukhari mereka meninggalkannya dan Hadisnya munkar ( ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ).

Ibn ‘Adiy berkata: Dia da’if dan Hadisnya munkar ( ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ).

Al-Nasa’i berpendapat dia  ( ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ).

Ibn Hibban pula menyatakan bahwa dia meriwayatkan Hadis-hadis palsu daripada perawi tsiqat ( ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ).

Al-Bayhaqi yang meriwayatkan Hadis ini hanya mengatakan bahwa sanad nya da’if , akan tetapi
Ibn Hajar yang kemudian diikuti oleh Ibn ‘Arraq menghukumkannya dengan palsu.

Ibnu Hajar mengatakan,
Tidak terdapat riwayat yg sahih yg layak dijadikan dalil tentang keutamaan bulan Rajab, ( ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ )

tidak pula riwayat yang shahih tentang puasa
rajab ( ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ )

atau puasa di tanggal tertentu bulan Rajab, ( ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻴﻦ )
atau shalat tahajud di malam tertentu bulan
rajab. ( ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺠﺔ )

Keterangan saya ini telah didahului oleh keterangan Imam Al-Hafidz Abu Ismail Al-Harawi.( ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ )

(Tabyinul Ujub bi Ma Warada fi Fadli Rajab, hlm. 6)

Imam Ibnu Rajab mengatakan :
Tidak terdapat dalil yg sahih tentang anjuran shalat tertentu di bulan Rajab.( ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺻﻼﺓ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ)

Adapun hadis yg menyebutkan keutamaan shalat Raghaib di malam Jumat pertama bulan Rajab adalah hadis dusta, batil, dan tidak sahih. ( ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻛﺬﺏ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﺗﺼﺢ )

Shalat Raghaib adalah bid’ah, menurut mayoritas
ulama. ( ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )

(Dalam kitabnya Lathaiful Ma’arif hlm. 213 tentang amalan sepanjang tahun ).

Wallahu a’lam bishshowab
Http:// Abuafka.blogspot.com

Resiko Menafsirkan Al-Quran tanpa ilmu

Resiko Menafsirkan Al-Qur'an tanpa ilmu.

At tafsir bir ra’yi artinya penafsiran seseorang dalam menjelaskan makna-makna Al Qur’an dengan suatu pemahaman khusus yang hanya berlandaskan dengan ra’yu (opini) semata
Mabahits fi Ulumil Qur’an, 351

Mengenai menafhsirkan Al-Qur'an berdasarkan rasio belaka, hukumnya haram menurut riwayat Muhammad ibnu Jarir. Dia mengatakan bahwa:
tlh mnceritakn kpd kami Muhammad ibnu Basysyar  حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ
Yahya ibnu Sa'id, Sufyan. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
& tlh mnceritakn kpdku Abdul A’la, حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى
yaitu Ibnu Amir As-Sa'labi,  هُوَ ابْنُ عَامِرٍ الثَّعْلَبِيُّ
dr Sa'id ibnu Jubair,  عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
dr Ibnu Abbas, dr Nabi yg brsabda:  عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ  قَالَ
Barang siapa yg mnafsirkn Al-Qur'an dg pndapatny
sndiri. مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ
/ dg apa yg tdk ia ktahui,  أَوْ بِمَا لَا يَعْلَمُ
mka hndaklah ia bersiap2 mnempati tmpat dudukny di nraka .فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
(HR. Tirmidzi no. 2951. Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini dho’if).

Demikianlah menurut yg diketengahkan o/ Imam Turmuzi & Imam Nasai melalui berbagai jalur dr Sufyan As-Sauri.

Hadis yg sama diriwayatkan pula oleh Imam Abu Daud, dari Musaddad, dari Abu Awanah, dari Abdul A’la scara marfu’.
Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan.

Hal yang sama diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir, dari Yahya ibnu Talhah Al-Yarbu'i, dari Syarik, dari Abdul A’la secara marfu’. Tetapi hadis ini diriwayatkan pula oleh Muhammad ibnu Hummad ibnu Humaid, dari Al-Hakam ibnu Basyir, dari Amr ibnu Qais Al-Malai, dari Abdul A’la, dari Sa'id, dari Ibnu Abbas secara mauquf. Juga dari Muhammad ibnu Humaid, dari Jarir, dari Lais, dari Bakr, dari Said ibnu Jubair, dari ibnu Abbas, dianggap sebagai perkataaan Ibnu Abbas sendiri (mauquf).

Berkata Masruq dalam menjelaskan hadits/ ashar diatas
Hati2 dlm menafsirkan (ayat Al Qur’an)  اتقوا التفسير
krena tafsir adalh riwayat
dr Allah. فإنما هو الرواية عن الله
(Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 1: 16. Disebutkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Al Fadhoil dengan sanad yang shahih)

Asy Sya’bi mengatakan,
Demi Allah, tdklah satu pun mlainkan tlh kutanyakan, namun (brhati2lah dlm menafsirkan ayat Al Qur’an), والله ما من آية إلا وقد سألت عنها
krena ayat trsbt adalh riwayat dr Allah. ولكنها الرواية عن الله عز وجل
(Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, sanadnya shahih).

Ibrahim An Nakho’i berkata,
Para sahabat kami begitu takut ketika menafsirkan suatu ayat, kami ditakut-takuti ketika menafsirkan.
كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه

(Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dalam Al Fadhoil, Ibnu Abi Syaibah dan Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman, sanadnya shahih).

Ibnu Jarir mengatakan,  قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ
tlh menceritakan kepada kami Al-Abbas ibnu Abdul Azim
Al-Anbari, حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ العَنْبَرِي
Hayyan ibnu Hilal. حَدَّثَنَا حَبَّان بْنُ هِلَالٍ
Sahl (saudara Hazm), حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ أَخُو حَزْمٍ
& Abu Imran Al-Juni,  حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الجَوْني
dari Jundub, عَنْ جُنْدب
bahwa Rasulullah bersabda أن رسول الله قَالَ
Brang siapa yg mngartikan
Al-Qur'an  مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ
dg pndapatny sndiri, ssungguhny
dia tlh kliru. بِرَأْيِهِ فَقَدْ أَخْطَأ

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai, dari hadis Sahl ibnu Abu Hazm Al-Qutai'i. Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini berpredikat garib karena ada sebagian ahlul 'ilmi membicarakan tentang diri Suhail. Menurut lafaz hadis lainnya dr mereka jg disbtkan seperti berikut

Barang siapa yg mngartikn Kitabullah مَنْ قَالَ فِي كِتَابِ اللَّهِ
dg pndapatny sndiri بِرَأْيِهِ
& trnyata benar, فَأَصَابَ
maka sesungguhnya dia keliru. فَقَدْ أَخْطَأَ

Dengan kata lain, dia telah memaksakan diri melakukan hal yang tiada pengetahuan baginya tentang hal itu, dan dia telah menempuh jalan selain dari apa yang diperintahkan kepadanya. Seandainya dia benar dalam mengupas makna sesuai dengan apa yang dimaksud, ia masih tetap tergolong keliru karena jalur yang dilaluinya bukan yang semestinya. Perihalnya sama dengan orang yang memutuskan hukum di antara manusia tanpa pengetahuan, maka dia masuk neraka, sekalipun hukum yang diputuskannya sesuai dengan kebenaran yang dimaksud, hanya saja dosanya lebih ringan daripada dosa orang yang keliru.

Allah menamakan org2 yg mnuduh org lain brbuat zina sbagai org2 pndusta, seperti yg disbutkn di dlm firmanNya:
Mngingat mreka tdk mndatangkan saksi2,  فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ
maka mreka itulah pd sisi Allah org yg brdusta. فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ
(Qs An-Nur: 13)

Org yg mnuduh brzina adalah pendusta, sekalipun dia menuduh org yg bnar2 brbuat zina, krena dia tlh mnceritakan hal yg tdk dihalalkn bginy mngemukakanny, skalipun dia mmang mnceritakan apa yg dia ketahui dg mata kpala sndiri, mngingat dia mmaksakan diri mlakukan hal yg tiada pngetahuan baginy tentang hal itu.

Segolongan ulama Salaf merasa keberatan menafsirkan sesuatu yg tiada pengetahuan bagi mereka tentang hal itu.

Sehubungan dg hal ini Syu'bah telah meriwayatkan dari Sulaiman, dari Abdullah ibnu Murrah, dari Abu Ma-mar, bahwa Abu Bakar  pernah pernah ditanyan mengenai makna abban atau al abb dalam surat Abasa ayat 31: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا, namun Abu Bakar mengatakan:
Bumi siapakah tempat aku berpijak, langit siapakah yang menaungiku jika aku mengatakan dalam Kitabullah hal2 yg tidak aku ketahui?
أي سماء تظلني؟ و أي أرض تقلني؟ إذا قلت في كلام الله ما لا أعلم
Langit mana yang akan menaungiku? Bumi mana yang akan menopangku? Jika aku berkata tentang kalamullah yang aku tidak ketahui (tafsirnya)” 6.

Suatu kala Sa’id bin Musayyib ditanya mengenai tafsir sebuah ayat, beliau mengatakan:

kami tidak (berani) beropini sedikit pun mengenai tafsir Al Qur’an
إنا لا نقول في القران شيئا

Beliau katakan demikian karena tidak tahu mengenai tafsir ayat tersebut.

Cara Menafsirkan Al Qur’an yang Benar

Berkata Ibnu Abbas radhiallahu’anhuma sebagaimana yang diriwayatkan oleh As Suyuthi dalam kitab Ad Durr:

Tafsir Al Qur’an ada empat macam: تفسير القرآن على أربعة وجوه

[1] Tafsir yang hanya diketahui para ulama,. تفسير يعلمه العلماء 
[2] Tafsir yg smua org tdk diberi udzur untuk mengaku tidak paham, berupa hukum haram
dan haram, وتفسير لا يعذر الناس بجهالته من حلال أو حرام 

[3] Tafsir yang bisa diketahui oleh orang Arab dengan bahasanya,
وتفسير تعرفه العرب بلغتها 

[4] Tafsir yang hanya diketahui oleh Allah, sehingga barangsiapa ada yg mngaku mengetahuinya maka ia seorang pendusta.وتفسير لا يعلمه إلا الله، فمن ادعى علمه فهو كاذب

Ibnu Katsir menunjukkan bagaimana cara terbaik menafsirkan Al Qur’an sebagai berikut:

1- Menafsirkan Al Qur’an dengan Al Qur’an. Jika ada ayat yang mujmal (global), maka bisa ditemukan tafsirannya dalam ayat lainnya.

2- Jika tidak didapati, maka Al Qur’an ditafsirkan dengan sunnah atau hadits.

3- Jika tidak didapati, maka Al Qur’an ditafsirkan dengan perkataan sahabat karena mereka lebih tahu maksud ayat, lebih-lebih ulama sahabat dan para senior dari sahabat Nabi seperti khulafaur rosyidin yang empat, juga termasuk Ibnu Mas’ud dan Ibnu ‘Umar.

4- Jika tidak didapati, barulah beralih pada perkataan tabi’in seperti Mujahid bin Jabr, Sa’id bin Jubair, ‘Ikrimah (bekas budak Ibnu ‘Abbas), ‘Atho’ bin Abi Robbah, Al Hasan Al Bashri, Masruq bin Al Ajda’, Sa’id bin Al Musayyib, Abul ‘Aliyah, Ar Robi’ bin Anas, Qotadah, dan Adh Dhohak bin Muzahim. (Lihat Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim karya Ibnu Katsir, 1: 5-16)

Kesimpulan
Menafsirkan Al Qur’an semata-mata dengan akal dan opini tanpa landasan ilmu yang benar, hukumnya haram dan terlarang melakukannya. Menafsirkan Al Qur’an yang benar adalah menafsirkannya dengan ayat Al Qur’an yang lain, jika tidak terdapat pada ayat yang lain, maka cari penafsirannya pada As Sunnah, jika tidak terdapat pada As Sunnah, maka cari tafsirnya dari penjelasan para Sahabat Nabi, jika tidak terdapat pada penjelasan sahabat Nabi, maka merujuk pada penjelasan para tabi’in, jika tabi’in berselisih maka diambil pendapat terkuat yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan kaidah tafsir.
Wallahu'allam

**********
Bersambung
Http//abuafka@blogspot.com

Rajab adalah bulan haram

Rajab adalah bulan haram

Sebagaimana Allah Aza Wajalla berfirman
Sesungguhnya bilangan bulan(  ﺇِﻥَّ ﻋِﺪَّﺓَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺭِ    )
disisi Allah ialah dua belas bulan  (  ﻋِﻨﺪَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﺛْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ ﺷَﻬْﺮًﺍ  )
dalam ketetapan Allah  (  ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠّﻪِ  )
di waktu Dia menciptakan langit  (  ﻳَﻮْﻡَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ   )
dan bumi   (  ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ  )
diantaranya ada empat bulan haram  (  ۚ  ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺣُﺮُﻡ )
Itulah(ketetapan) din yg lurus (   ﺫَٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴِّﻢُ  )   e
Maka janganlah kalian menganiaya diri kalian ( ﻓَﻼ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮﺍ )
didalamnya (bulan (haram) yang empat itu ) ( ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ  )
(QS At-Taubah: 36).

Ayat ( ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺣُﺮُﻡ ) ditafsirkan oleh Nabi Muhammad shalallahu alaihi wassalam dg sabdanya
Sebagaimana dlm hadits shahih dari Abu Bakroh, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, Setahun berputar sebagaimana keadaannya  (  ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥُ ﻗَﺪِ ﺍﺳْﺘَﺪَﺍﺭَ ﻛَﻬَﻴْﺌَﺘِﻪِ )
sejak Allah menciptakan langit dan bumi. ( ﻳَﻮْﻡَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ )
Satu tahun itu ada dua belas bulan (  ﺍﻟﺴَّﻨَﺔُ ﺍﺛْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ ﺷَﻬْﺮًﺍ  )
Di antaranya ada 4 bulan haram/suci  (  ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺣُﺮُﻡٌ   )
Tiga bulannya berturut-turut yaitu   (  ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻣُﺘَﻮَﺍﻟِﻴَﺎﺕ    )
Dzulqo’dah,Dzulhijjah ( ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘَﻌْﺪَﺓِ ﻭَﺫُﻭ ﺍﻟْﺤِﺠَّﺔ  )
& Muharram  (  ﻭَﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﻡُ  )
(Satu bulan lagi adalah) Rajab Mudhor (  ﻭَﺭَﺟَﺐُ ﻣُﻀَﺮَ  )
yg terletak antara Jumadal (akhir) dan Sya’ban . (  ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺑَﻴْﻦَ ﺟُﻤَﺎﺩَﻯ ﻭَﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ  )
(HR. Bukhari no. 3197 dan Muslim no. 1679).

Brkata Imam Qurtubi rahimahullah
terkait ayat di atas,serta mlarang brbuat dzalim di dlmny, sbagai bntuk pmuliaan trhadap bulan2 itu.بالذكر ونهى عن الظلم فيها تشريفًا لها Meskipun sejatinya berbuat dzalim dilarang di setiap waktu.وإن كان منهيًا عنه في كل الزم،  Inilah keterangan dari banyak ahli tafsir.وعلى هذا أكثر أهل التأويل

Beliau melanjutkan
فيضاعف فيه العقاب بالعمل السيئ كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح

Perbuatan dosa di bulan haram hukumannya dilipat gandakan, sebagaimana pahala amal sholih dilipat gandakan.
(Tafsir Al Qurtubi 8/68)

Faidah KENAPA DISEBUT BULAN HARAM (Al-Asyhur al-Hurum)
Dinamakan bulan haram karena dua makna.
~ Pertama , pada bulan tersebut diharamkan berbagai pembunuhan. Orang-orang          Jahiliyyah pun meyakini demikian.

~ Kedua, pada bulan tersebut larangan untuk melakukan perbuatan haram lebih  daripada bulan yang lainnya karena mulianya bulan tersebut. Demikian pula pada saat itu sangatlah baik untuk melakukan amalan ketaatan. (Lihat Zaadul Maysir , tafsir surat At Taubah ayat 36)

Wallahu'allam
Bersambung

Tafsir kalimat وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ

Faidah kalimat وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ

Firman Allah
& bahwasanya sorg manusia tiada mmperoleh slain apa yg tlh diusahakannya. لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى}
(An-Najm 53: 39)

Yaitu sbgaimna tdk dibbankan kpdany dosa org lain, أَيْ كَمَا لَا يُحْمَل عَلَيْهِ وِزْر غَيْره
mka dmikian pula dia tdk mmperoleh pahala كَذَلِكَ لَا يُحَصِّل مِنْ الْأَجْر
kec dri apa yg diupayakan o/
driny sndiri. إِلَّا مَا كَسَبَ هُوَ لِنَفْسِهِ

Brdasarkan ayat ini Imam Syafii & para pngikutny mnyimpulkn
وَمِنْ وَهَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة اِسْتَنْبَطَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه وَمَنْ اِتَّبَعَهُ

bhwa bacaan Al-Qur'an yg dihadiahkn kpd mayat
أَنَّ الْقِرَاءَة لَا يَصِل إِهْدَاء ثَوَابهَا إِلَى الْمَوْتَى

tdk dpat smpai krena bkan trmasuk amal prbuatanny & tdk pula dr hasil upayany.
لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلهمْ وَلَا كَسْبهمْ

Krena itulah mka Rasulullah tdk mnganjurkan umatny u/ mlakukan hal ini,  وَلِهَذَا لَمْ يَنْدُب إِلَيْهِرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّته

tdk mmerintahkn mreka u/ mngerjakanny, وَلَا حَثَّهُمْ عَلَيْهِ
tdk pula mmberi mreka ptunjuk kpdny, وَلَا أَرْشَدَهُمْ إِلَيْهِ
baik melalui nas hadits maupun mkna yg trsirat driny. بِنَصٍّ وَلَا إِيمَاء

Hal ini tdk prnah pula dinukil dri ssorg dr para shabat yg mlakukanny.  وَلَمْ يُنْقَل ذَلِكَ عَنْ أَحَد مِنْ الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ

Seandainy hal ini (bcaan Al-Qur’an u/ mayat) mrupakan hal yg baik,
وَلَوْ كَانَ خَيْرًا
tntulah kita pun mnggalakkanny & brlomba mlakukanny.  لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ

Pmbahasan mngenai amal taqarrub itu hanya trbatas pd apa2 yg digariskan o/ nas2 syariat, وَبَاب الْقُرُبَات يُقْتَصَر فِيهِ عَلَى النُّصُوص

& tdk bleh mnetapkanny dg brbagai mcam hukum analogi & pndapat mana pun.
وَلَا يُتَصَرَّف فِيهِ بِأَنْوَاعِ الْأَقْيِسَة وَالْآرَاء

Akan ttapi, brkenaan dg doa & sdekah (yg pahalany dihadiahkn buat mayat), فَأَمَّا الدُّعَاء وَالصَّدَقَة

mka hal ini telah disepakati o/ para ulama, bhwa pahalany dpat smpai kpd mayat, & jg ada nas dr syariat yg mnyatakanny
فَذَاكَ مُجْمَع عَلَى وُصُولهمَا وَمَنْصُوص مِنْ الشَّارِع عَلَيْهِمَا .

Adapun mngenai hadis yg diriwayatkn o/ Imam Muslim di dlm kitab sahihny, وَأَمَّا الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه
dr Abu Hurairah yg mnyebutkn bahwa Rasulullah tlh brsabda:  
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ

Apabila mnusia mati, إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ
maka trputuslh amalny kec 3 prkara, انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاث
yaitu anak saleh yg mndoakanny, مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
/ sdekah jariyah ssudahk pergianny أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ
/ ilmu yg brmanfaat. أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ

Ktiga macam amal ini فَهَذِهِ الثَّلَاثَة
pd hakikatny dr hasil jerih payah yg brsangkutan
فِي الْحَقِيقَة هِيَ مِنْ سَعْيه 
& mrupakn buah dr kerjany,
كَمَا وَكَدِّهِ وَعَمَله 
sbgaimna yg disbtkn dlm hadis
جَاءَ فِي الْحَدِيث

Ssungguhny sesuatu yg paling baik yg dimakan o/ sesorg adlah drhasil upayany
إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ
& sesungguhny anakny mrupakan hasil dr upayany. وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ

Sdekah jariyah, sperti wakaf
وَالصَّدَقَة الْجَارِيَة كَالْوَقْفِ
& lain sbagainy yg sjenis,  وَنَحْوه
jg merupakan hasil upaya
amal  هِيَ مِنْ آثَار عَمَله
& wakafnya. وَوَقْفه

Allah tlh brfirman وَقَدْ قَالَ تَعَالَى
Ssungguhnya Kami mnghidupkan org2 mati إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى
& Kami mnuliskan apa yg tlh mreka krjakan وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا
& bekas2 yg mreka tinggalkan. وَآثَارَهُم
(Qs Yasin: 12)

Ilmu yg dia sbarkan di kalangan mnusia, الْآيَة وَالْعِلْم الَّذِي نَشَرَهُ فِي النَّاس
lalu diikuti o/ mreka speninggalny,
فَاقْتَدَى بِهِ النَّاس بَعْدَهُ
hal ini pun trmasuk jerih payah & amalny. هُوَ أَيْضًا مِنْ سَعْيِهِ وَعَمَلِهِ

Di dlm kitab sahih disbtkn
وَثَبَتَ فِي الصَّحِيح
Barang siapa yg menyeru kpd jalan petunjuk, مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى
maka baginy pahala yg semisal
كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ
dg pahala org2 yg mngikutiny
أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ
tanpa mngurangi pahala mreka barang sedikit pun.مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا

Bersambung...
Wallahu'allam
Http//abuhafka@gmail.com
Dalam kitab Ibnu Katsir.