Bab 1 persiapan shalat
استقبال الكعبة
Istiqbaalul ka'bah hal ( menghadap ka'bah)
Rasulullah bila berdiri untuk shalat fardhu / shalat sunah beliau menghadap ka'bah.beliau memerintahkan berbuat demikian sebagaimana sabdanya kpd org yg shalatnya salah. ( Al-musii’ fii shalatihi ).
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda kepada orang jelek shalat (musi’ salatahu),
Jika engkau hendak mengerjakan shalat,
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ
maka sempurnakanlah
wudhumu فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ
lalu menghadaplah ke
kiblat, ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ
kemudian bertakbirlah. فَكَبِّرْ
(HR. Bukhari no. 6251 dan Muslim no. 912)
Syarah.
Imam An Nawawi dlm Syarh Muslim mengatakan, Hadits ini terdapat faedah yg sangat banyak & dr hadits ini diketahui pertama kali tentang hal2 tadi adalah wajib shalat & bukanlah sunnah. Beliau jg mengatakan, Dlm hadits ini menunjukkan tentang wajibnya thoharoh (bersuci), menghadap kiblat, takbirotul ihrom dan membaca Al Fatihah. (Lihat Syarh An Nawawi ‘ala Muslim, 2/132)
Faidahnya
Istiqbaalul ka'bah Mrupakan (syuruuth) Syarat Sah Shalat.
& Dikelompokkan ulama didalm kitab Al-Fiqh Al-Muyassar Fii Dhoui Al-Kitaab WasSunnah
menjadi beberapa tingkatan yakni
1.KEWAJIBAN SHOLAT
2.syarat shalat,
3.Rukun shalat
4.Pembatal shalat
5.HAL YANG WAJIB DALAM SHOLAT
6.sunah2 dalam shalat
7.Makruh dalam shalat
8.HUKUM MENINGGALKAN SHOLAT
Syarat sah shalat yg harus dilakukan sblm mlaksanakanny di antarany adlh melnghadap kiblat. (Lihat At Tadzhib fi Adillati Matnil Ghoyat wa At Taqrib – Matni Abi Syuja’, hal. 52, Darul Fikri dan Al Wajiz fi Fiqhis Sunnah wal Kitab Al ‘Aziz, hal. 82, Dar Ibnu Rojab)
Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala
Disebelah
(QS Al-Baqarah : 144 )
(QS Al-Baqarah: 115)
(Al-Baqarah: 142)
( 2:177 )
Ssungguhny Kmi (sring) mlihat mukamu mnengadah ke langit,
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ
maka sungguh Kmi akan mmalingkn kmu فَلَنُوَلِّيَنَّكَ
ke kiblat yg kmu sukai.قِبْلَةً تَرْضَاهَا
Plingkanlh mukamu فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ
ke arah Msjidil Haram الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
& dimna saja klian bradaوَحَيْثُمَا كُنْتُمْ
palingkanlh muka kalian ke arahny. فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
& ssungguhny org2 (Yahudi & Nasrani) yg diberi Al-Kitab (Taurat & Injil) mmang mngetahui,
وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ
bhwa brpaling ke Masjidil Haram itu adlh bnar dr Robbny
أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
& Allah skali2 tdk lngah dr apa yg mrka krjakn. وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
Ibnu Katsir berkata bahwa
Ali ibnu Abu Talhah mriwayatkn dr Ibnu Abbas
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس
mula2 ayat Al-Qur'an yg dimansukh adalh masalah kiblat.
كَانَ أَوَّل مَا نُسِخَ مِنْ الْقُرْآن الْقِبْلَة
Dmikian itu trjadi ktika Rasulullah hijrah ke Madinah,
وَذَلِكَ أَنَّ رَسُول اللَّه لَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَة
kbanyakan pnduduk Madinah saat itu terdiri atas org2 Yahudi.
وَكَانَ أَكْثَر أَهْلهَا الْيَهُود
Maka Allah mmrintahkanny agar mnghadap ke arah Baitul Maqdis.
فَأَمَرَهُ اللَّه أَنْ يَسْتَقْبِل بَيْت الْمَقْدِس
Melihat hal ini org2 Yahudi mrasa gmbira. فَفَرِحَتْ الْيَهُود فَاسْتَقْبَلَهَا
Rasulullah mnghadap ke Baitul Maqdis slama blasan bulan,
رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضْعَة عَشَر شَهْرًا
pdhal bliau sndiri mnyukai kiblat Nabi Ibrahim وَكَانَ يُحِبّ قِبْلَة إِبْرَاهِيم
Bliau slalu brdoa kpd Allah srta sring mmandang ke langit (mnunggu2 wahyu).
فَكَانَ يَدْعُو إِلَى اللَّه وَيَنْظُر إِلَى السَّمَاء
Maka Allah mnurunkn
firmanNy فَأَنْزَلَ اللَّه
Sungguh Kami (sring) mlihat mukamu قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهك
mnengadah ke langit. فِي السَّمَاء
(Qs Al-Baqarah: 144)
Smpai dg firmanNy إِلَى قَوْله
Plingkanlh muka kalian ke arahny.
فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
Mlihat hal trsbt org2 Yahudi mrasa curiga, فَارْتَابَتْ مِنْ ذَلِكَ الْيَهُودُ
llu mrka mngatakn sperti yg disbtkn o/ firmanNy وَقَالُوا
Apakh yg mmalingkn mrka (umat Islam) dr kiblatny (Baitul Maqdis)
مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ
yg dahulu mrka tlh brkiblat kpdny?
الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا
Ktakanlh, Kpunyaan Allahlalh timur & barat. قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
(Al-Baqarah: 142)
Maka kemanapun kamu menghadap, di situlah wajah Allah. فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
(QS Al-Baqarah: 115)
{وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ}
& Kmi tdk mnjadikn kiblat yg mnjadi kiblat klian mlainkn agar Kmi mngetahui (supaya nyata) siapa yg mngikuti Rasul & siapa yg mmbelot.
(QS Al-Baqarah: 143)
Pndapat ini mrupakn salah satu dr dua pndapat Imam Syafii Radhiyallahu Anhu
قَالَ غَيْره وَهُوَ أَحَد قَوْلَيْ الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
yg mngatakn bhwa ssungguhny yg dimksud ialah mnghadap ke arah 'ainul Ka'bah.
أَنَّ الْغَرَض إِصَابَة عَيْن الْكَعْبَة
Sdangkn pelndapat lainny yg dianut o/ kbanyakn ulama mngatakn, yg dimksud ialah muwajahah (menghadap ke arahnya),
وَالْقَوْل الْآخَر وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ الْمُرَاد الْمُوَاجَهَة
***
sperti yg disbtkn di dlm riwayat Imam Hakim mlalui hadis Muhammad ibnu Ishaq, dr Umair ibnu Ziad Al-Kindi, dr Ali ibnu Abu Talib shubungan dg tafsir firmanNy:
كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِم مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عُمَيْر بْن زِيَاد الْكِنْدِيّ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
Palingkanlh mukamu ke arah Masjidil Haram.
فَوَلِّ وَجْهك شَطْر الْمَسْجِد الْحَرَام
Yg dimaksud dg syatrahu ialah ke arahnya (tdk harus tpat ke Ka'bah). قَالَ شَطْره قِبَله
Hal ini mrupakan pndapat Abul Aliyah, Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Qatadah, Ar-Rabi' ibnu Anas, & lain2ny. Sperti yg tlh disbtkn dlm hadis trdahulu, yaitu:
وَهَذَا قَوْل أَبِي الْعَالِيَة وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَغَيْرهمْ وَكَمَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيث الْآخَر " مَا بَيْن الْمَشْرِق وَالْمَغْرِب قِبْلَة"
Di antara timur & barat trdpt arah kiblat. «مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ»
Al-Qurtubi mngatakn وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ
bhwa Ibnu Juraij mriwayatkn dr Ata, dr Ibnu Abbas Ra, bhwa Rasulullah prnah brsabda:
رَوَى اِبْن جُرَيْج عَنْ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ رَسُول اللَّه قَالَ
Baitullah adlh kiblat bagi ahli masjid, الْبَيْت قِبْلَة لِأَهْلِ الْمَسْجِد
& masjid adlh kiblat bagi pnduduk kota suci, وَالْمَسْجِد قِبْلَة لِأَهْلِ الْحَرَم
sedangkan kota suci وَالْحَرَم
mrupakn kiblat bagi pnduduk bumi قِبْلَة لِأَهْلِ الْأَرْض
yg ada di timur & barat dr klangan umatku. فِي مَشَارِقهَا وَمَغَارِبهَا مِنْ أُمَّتِي
Al-Hafizh Ibnu Hajar mengutip dari beberapa muhadits :
Imam Nasai mriwayatkn dr Abu Sa'id ibnul Ma'la yg menceritakn وَرَوَى النَّسَائِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد بْن الْمُعَلَّى قَالَ
Abdur Razzaq وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق
Abu Na'im (yaitu Al-Fadl ibnu Dakin) mngatakn
وَقَالَ أَبُو نُعَيْم الْفَضْلُ بْن دُكَيْن
telah menceritakan kepada kami Zuhair, dari Abi Ishaq, dari Al-Barra yg menceritakan hadis berikut:
حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ
Bahwa Nabi salat mnghadap ke arah Baitul Maqdis
أَنَّ النَّبِيَّ قبلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
slama 16/17 bulan
سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا
pdhal bliau se/ndiri lbh suka bila kiblatny ke arah Baitullah (Ka'bah).
وَكَانَ يُعْجِبُهُ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ
& (pd suatu hari) beliau melakukan salat Asar
وَأَنَّهُ صَلّى صَلَاةَ الْعَصْرِ
& salat pula brsamany suatu kaum (mka turunlah ayat mmerintahkn agar mnghadap ke Ka'bah) وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ
lalu keluarlah sorg lelaki dr jamaah yg ikut salat bersamanya.
فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يُصَلِّي مَعَهُ
Kemudian lelaki itu melewati ahli masjid yang sedang rukuk dalam salatnya,
فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَهُمْ رَاكِعُونَ
lalu llaki itu brkata, فَقَالَ
Aq brsaksi dg nama Allah أَشْهَدُ بِاللَّهِ
sesungguhnya aku telah solat bersama Rasulullah Dg menghadap ke arah Mekah.
لَقَدْ صَلّيت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ قبل مكَّة
Maka mrka brputar mnghadap ke arah Baitullah dlm keadaan rukuk.
فَدَارُوا كَمَا هُمْ قَبْل الْبَيْت
* Waktu shalat pertama pindah kiblat.
Shalat pertama kali yg dilakukan o/ Nabi dg mnghadap Ka’bah adlh shalat Zhuhur di Bani Salamah
أَنَّ أَوَّل صَلَاة صَلَّاهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْكَعْبَة صَلَاة الظُّهْر وَأَنَّهَا الصَّلَاة الْوُسْطَى
sdangkn shalat ‘Ashar di masjid Nabawi. Penduduk Quba’ merubah kiblat mereka ke arah Ka’bah ketika sedang menunaikan shalat Shubuh, setelah kabar tentang perubahan kiblat sampai kepada mereka
Ttapi mnurut pndapat yg
masyhur وَالْمَشْهُور
salat yg mula2 dilakukan o/ Rasulullah dg mnghadap ke arah Ka'bah adlh salat Asar.
أَنَّ أَوَّل صَلَاة صَلَّاهَا إِلَى الْكَعْبَة صَلَاة الْعَصْر
Krna itu, mka brita pmindahan ini trlambat smpai kpd penduduk Quba وَلِهَذَا تَأَخَّرَ الْخَبَر عَنْ أَهْل قُبَاء
& baru sampai kpd mrka pd salat Subuhny. إِلَى صَلَاة الْفَجْر
******
sperti yg disbtkn di dlm riwayat Imam Hakim mlalui hadis Muhammad ibnu Ishaq, dr Umair ibnu Ziad Al-Kindi, dr Ali ibnu Abu Talib shubungan dg tafsir firmanNy:
كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِم مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عُمَيْر بْن زِيَاد الْكِنْدِيّ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
Palingkanlh mukamu ke arah Masjidil Haram.
فَوَلِّ وَجْهك شَطْر الْمَسْجِد الْحَرَام
Yg dimaksud dg syatrahu ialah ke arahnya (tdk harus tpat ke Ka'bah). قَالَ شَطْره قِبَله
Hal ini mrupakan pndapat Abul Aliyah, Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Qatadah, Ar-Rabi' ibnu Anas, & lain2ny. Sperti yg tlh disbtkn dlm hadis trdahulu, yaitu:
وَهَذَا قَوْل أَبِي الْعَالِيَة وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَغَيْرهمْ وَكَمَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيث الْآخَر " مَا بَيْن الْمَشْرِق وَالْمَغْرِب قِبْلَة"
Di antara timur & barat trdpt arah kiblat. «مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ»
Al-Qurtubi mngatakn وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ
bhwa Ibnu Juraij mriwayatkn dr Ata, dr Ibnu Abbas Ra, bhwa Rasulullah prnah brsabda:
رَوَى اِبْن جُرَيْج عَنْ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ رَسُول اللَّه قَالَ
Baitullah adlh kiblat bagi ahli masjid, الْبَيْت قِبْلَة لِأَهْلِ الْمَسْجِد
& masjid adlh kiblat bagi pnduduk kota suci, وَالْمَسْجِد قِبْلَة لِأَهْلِ الْحَرَم
sedangkan kota suci وَالْحَرَم
mrupakn kiblat bagi pnduduk bumi قِبْلَة لِأَهْلِ الْأَرْض
yg ada di timur & barat dr klangan umatku. فِي مَشَارِقهَا وَمَغَارِبهَا مِنْ أُمَّتِي
Al-Hafizh Ibnu Hajar mengutip dari beberapa muhadits :
Imam Nasai mriwayatkn dr Abu Sa'id ibnul Ma'la yg menceritakn وَرَوَى النَّسَائِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد بْن الْمُعَلَّى قَالَ
Abdur Razzaq وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق
Abu Na'im (yaitu Al-Fadl ibnu Dakin) mngatakn
وَقَالَ أَبُو نُعَيْم الْفَضْلُ بْن دُكَيْن
telah menceritakan kepada kami Zuhair, dari Abi Ishaq, dari Al-Barra yg menceritakan hadis berikut:
حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ
Bahwa Nabi salat mnghadap ke arah Baitul Maqdis
أَنَّ النَّبِيَّ قبلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
slama 16/17 bulan
سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا
pdhal bliau se/ndiri lbh suka bila kiblatny ke arah Baitullah (Ka'bah).
وَكَانَ يُعْجِبُهُ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ
& (pd suatu hari) beliau melakukan salat Asar
وَأَنَّهُ صَلّى صَلَاةَ الْعَصْرِ
& salat pula brsamany suatu kaum (mka turunlah ayat mmerintahkn agar mnghadap ke Ka'bah) وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ
lalu keluarlah sorg lelaki dr jamaah yg ikut salat bersamanya.
فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يُصَلِّي مَعَهُ
Kemudian lelaki itu melewati ahli masjid yang sedang rukuk dalam salatnya,
فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَهُمْ رَاكِعُونَ
lalu llaki itu brkata, فَقَالَ
Aq brsaksi dg nama Allah أَشْهَدُ بِاللَّهِ
sesungguhnya aku telah solat bersama Rasulullah Dg menghadap ke arah Mekah.
لَقَدْ صَلّيت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ قبل مكَّة
Maka mrka brputar mnghadap ke arah Baitullah dlm keadaan rukuk.
فَدَارُوا كَمَا هُمْ قَبْل الْبَيْت
* Waktu shalat pertama pindah kiblat.
Shalat pertama kali yg dilakukan o/ Nabi dg mnghadap Ka’bah adlh shalat Zhuhur di Bani Salamah
أَنَّ أَوَّل صَلَاة صَلَّاهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْكَعْبَة صَلَاة الظُّهْر وَأَنَّهَا الصَّلَاة الْوُسْطَى
sdangkn shalat ‘Ashar di masjid Nabawi. Penduduk Quba’ merubah kiblat mereka ke arah Ka’bah ketika sedang menunaikan shalat Shubuh, setelah kabar tentang perubahan kiblat sampai kepada mereka
Ttapi mnurut pndapat yg
masyhur وَالْمَشْهُور
salat yg mula2 dilakukan o/ Rasulullah dg mnghadap ke arah Ka'bah adlh salat Asar.
أَنَّ أَوَّل صَلَاة صَلَّاهَا إِلَى الْكَعْبَة صَلَاة الْعَصْر
Krna itu, mka brita pmindahan ini trlambat smpai kpd penduduk Quba وَلِهَذَا تَأَخَّرَ الْخَبَر عَنْ أَهْل قُبَاء
& baru sampai kpd mrka pd salat Subuhny. إِلَى صَلَاة الْفَجْر
******
Firman Allah Ta'ala:
& di mana saja klian brada,
وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ
plingkanlh mukamu ke arahny.
{ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}
(Al-Baqarah: 144)
Allah Ta'ala mmrintahkan mlnghadap ke arah Ka'bah
أَمَرَ تَعَالَى بِاسْتِقْبَالِ الْكَعْبَة
dr sgenap pnjuru dunia,
مِنْ جَمِيع جِهَات الْأَرْض
baik dr timur, barat, utara, maupun slatan; smua diprintahkn agar mnghadap ke arahny.
Dlm hal ini tiada yg dikcualikn slain dr org yg mngerjakn salat sunat di atas kndaraanny dlm prjalanan
شَرْقًا وَغَرْبًا وَشَمَالًا وَجَنُوبًا وَلَا يُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا شَيْء سِوَى النَّافِلَة فِي حَال السَّفَر
ia diprblhkan mngerjakan salat sunat mnghadap ke arah mana pun kndaraanny mnghadap, ttapi hatiny harus ttap trtuju ke arah Ka'bah.
فَإِنَّهُ يُصَلِّيهَا حَيْثُمَا تَوَجَّهَ قَالِبه وَقَلْبه نَحْو الْكَعْبَة
Dmikian pula di saat prang sdang brkecamuk, org2 yg trlibat di dlnny diprblhkn salat dlm keadaan apa pun.
& org yg tdk mengetahui arah kiblat blh salat mnghadap ke arah yg mnurut ijtihadny adlh arah kiblat, sekalipun pd hakikatnya keliru
وَكَذَا فِي حَال الْمُسَايَفَة فِي الْقَتْل يُصَلِّي عَلَى كُلّ حَال وَكَذَا مَنْ جَهِلَ جِهَة الْقِبْلَة يُصَلِّي بِاجْتِهَادِهِ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا فِي نَفْس الْأَمْر
krena ssungguhny Allah Ta'ala tdk sekali2 mmberatkn ssorg mlainkn ssuai dg kmampuanny.
لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى لَا يُكَلِّف نَفْسًا إِلَّا وُسْعهَا
Mazhab Maliki menyimpulkan dalil ayat ini, bhwa org yg salat harus mmandang ke arah dpanny, bukan ke arah tmpat sujudny.
مَسْأَلَةٌوَقَدْ اسْتَدَلَّ الْمَالِكِيَّةُ بِهَذِهِ الْآيَة عَلَى أَنَّ الْمُصَلِّي يَنْظُر أَمَامه لَا إِلَى مَوْضِع سُجُوده
Sperti jg yg dikatakan o/ Imam Syafii, Imam Ahmad, ,& Imam Abu Hanifah.
كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَأَبُو حَنِيفَة
Mazhab Maliki mngatakn shubungan dg firmanNy
قَالَ الْمَالِكِيَّة بِقَوْلِهِ
Plingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram.
فَوَلِّ وَجْهك شَطْر الْمَسْجِد الْحَرَام
Sandainy ssorg mnghadapkn pandanganny ke tmpat sujudny,
فَلَوْ نَظَرَ إِلَى مَوْضِع سُجُوده
niscaya hal ini mmerlukan sdikit mnunduk, pdhal hal ini brtentangan dg ksempurnaan brdiri.
لَاحْتَاجَ أَنْ يَتَكَلَّف ذَلِكَ بِنَوْعٍ مِنْ الِانْحِنَاء وَهُوَ يُنَافِي كَمَال الْقِيَام
Sbagian ulama mngatakan bhwa sorg yg brdiri dlm salatnya memandang ke arah dadanya.
وَقَالَ بَعْضهمْ : يَنْظُر الْمُصَلِّي فِي قِيَامه إِلَى صَدْره
Syuraik Al-Qadi mngatakn
وَقَالَ شَرِيك الْقَاضِي
bhwa org yg brdiri dlm salatny mmandang ke arah tmpat sujudny.
يَنْظُر فِي حَال قِيَامه إِلَى مَوْضِع سُجُوده
Hal yg sma dikatakan o/ jumhur jamaah, كَمَا قَالَ جُمْهُور الْجَمَاعَة
krena hal ini lbh mnampilkn rasa tunduk لِأَنَّهُ أَبْلَغ فِي الْخُضُوع
& lebih kuat kpd kekhusyukan
وَآكَد فِي الْخُشُوع
& mmang ada kterangan hadis yg mnganjurkanny. وَقَدْ وَرَدَ بِهِ الْحَدِيث
Dlm keadaan rukuk pandangan mata diarahkan ke tempat kedua telapak kaki,
وَأَمَّا فِي حَال رُكُوعه فَإِلَى مَوْضِع قَدَمَيْهِ
& dlm keadaan sujud pandangan mata ditujukan ke arah hidung, sedangkan dalam keadaan duduk pandangan mata diarahkan ke pangkuan.
وَفِي حَال سُجُوده إِلَى مَوْضِع أَنْفه وَفِي حَال قُعُوده إِلَى حِجْره .
**************
Firman Allah Ta'ala:
& ssungguhny org (Yahudi & Nasrani) yg diberi Al-Kitab (Taurat & Injil) وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
mmang mngetahui bhwa brpaling ke Masjidil Haram itu adlh bnar dr Robbny. لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
(Al-Baqarah: 144)
Yakni org2 Yahudi yg mmprotes kalian menghadap ke arah Ka'bah & berpalingny kalian dr arah Baitul Maqdis mngetahui bhwa Allah Ta'ala pasti akan mengarahkan kamu ke Ka'bah,
أَيْ وَالْيَهُود الَّذِينَ أَنْكَرُوا اِسْتِقْبَالكُمْ الْكَعْبَة
melalui apa yang termaktub di dalam kitab-kitab mereka dari para nabi mereka tentang sifat dan ciri khas Nabi Muhammad serta umatnya. Disebutkan pula di dalamnya kekhususan yang diberikan oleh Allah kepadanya serta penghormatan yang diberikan-Nya, yaitu berupa syariat yang sempurna lagi besar.
وَانْصِرَافكُمْ عَنْ بَيْت الْمَقْدِس يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى سَيُوَجِّهُك إِلَيْهَا بِمَا فِي كُتُبهمْ عَنْ أَنْبِيَائِهِمْ مِنْ النَّعْت وَالصِّفَة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّته وَمَا خَصَّهُ اللَّه تَعَالَى بِهِ وَشَرَّفَهُ مِنْ الشَّرِيعَة الْكَامِلَة الْعَظِيمَة
Akan ttapi Ahli Kitab وَلَكِنَّ أَهْل الْكِتَاب
mnyembunyikn hal ini di antara ssama mrka krena dengki, kufur, & ingkar.
يَتَكَاتَمُونَ ذَلِكَ بَيْنهمْ حَسَدًا وَكُفْرًا وَعِنَادًا
Krena itulah Allah mngancam mreka mlalui firmanNy
وَلِهَذَا تَهَدَّدَهُمْ تَعَالَى بِقَوْلِهِ
& Allah sekali2 tdk lengah dr apa yg mreka krjakan.
{وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}
(Al-Baqarah: 144)
& di mna sj klian brada,وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ
plingkanlh mukamu ke arahny. فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
(QS 2:144)
Yg Mndapat Udzur (Kringanan) Tdk Mnghadap Kiblat
Dlm Matan Al Ghoyat wat Taqrib (kitab Fiqih Syafi’iyyah), Abu Syuja’rahimahullah mngatakn,
Ada 2 keadaan ssorg blh tdk mnghadap kiblat :
[1] Ketika keadaan sangat takut dan
[2] Ketika shalat sunnah di atas kendaraan ketika safar.
firman Allah Ta’ala,
Jika kamu dlm keadaan takut (bahaya), فَإِنْ خِفْتُمْ
mka shalatlh smbil brjln / brkendaraan. فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا
(QS. Al Baqarah [2] : 239).
Yaitu jika seseorang tidak mampu shalat dengan sempurna karena takut dan semacamnya, maka shalatlah dengan cara yang mudah bagi kalian, bisa dengan berjalan atau dengan menaiki kendaraan.
Ibnu Umar mengatakan,
فَإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالاً ، قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ ، أَوْ رُكْبَانًا مُسْتَقْبِلِى الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا
Apabila rasa takut lebih dari ini, maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan dengan menghadap kiblat atau pun tidak.”
Malik berkata (bahwa) Nafi’ berkata,
لاَ أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَلِكَ إِلاَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم
Aku tidaklah menilai Abdullah bin Umar (yaitu Ibnu Umar, pen) mengatakan seperti ini kecuali dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam.” (HR. Bukhari no. 4535)
Ibnu Umar berkata,
وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا ، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّى عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa mengerjakan shalat sunnah di atas kendaraan dengan menghadap arah yang dituju kendaraan dan juga beliau melaksanakan witir di atasnya. Dan beliau tidak pernah mengerjakan shalat wajib di atas kendaraan.
(HR. Bukhari no. 1098 dan Muslim no. 1652) (Lihat At Tadzhib fi Adillati Matnil Ghoyat wa At Taqrib – Matni Abi Syuja’, hal. 53 dan Al Wajiz fi Fiqhis Sunnah wal Kitab Al ‘Aziz, hal. 82-83, Dar Ibnu Rojab)
Cara Menghadap Kiblat Ketika Melihat Ka’bah Secara Langsung
Para ulama sepakat bahwa siapa saja yang mampu melihat ka’bah secara langsung, wajib baginya menghadap persis ke Ka’bah dan tidak boleh dia berijtihad untuk menghadap kea rah lain.
Ibnu Qudamah Al Maqdisiy dalam Al Mughni mengatakan, “Jika seseorang langsung melihat ka’bah, wajib baginya menghadap langsung ke ka’bah. Kami tidak mengetahui adanya perselisihan mengenai hal ini. Ibnu ‘Aqil mengatakan, ‘Jika melenceng sebagian dari yang namanya Ka’bah, shalatnya tidak sah’.” (Lihat Al Mughni, 2/272)
Lalu Bagaimanakah Jika Kita Tidak Melihat Ka’bah Secara Langsung?
Jika melihat ka’bah secara langsung, para ulama sepakat untuk menghadap persis ke ka’bah dan tidak boleh melenceng. Lalu bagaimana dengan orang yang tidak melihat ka’bah seperti kaum muslimin yang berada di India, Malaysia, dan di negeri kita sendiri (Indonesia)?
Dalam Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah dikatakan bahwa para ulama berselisih pendapat bagi orang yang tidak melihat ka’bah secara langsung karena tempat yang jauh dari Ka’bah. Yang mereka perselisihkan adalah apakah orang yang tidak melihat ka’bah secara langsung wajib baginya menghadap langsung ke ka’bah ataukah menghadap ke arahnya saja. (Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah, 2/11816)
Pendapat ulama Hanafiyah, pendapat yang terkuat pada madzhab Malikiyah dan Hanabilah, juga hal ini adalah pendapat Imam Asy Syafi’i (sebagaimana dinukil dari Al Muzanniy), mereka mengatakan bahwa bagi orang yang berada jauh dari Makkah, cukup baginya menghadap ke arah ka’bah (tidak mesti persis), jadi cukup menurut persangkaan kuatnya di situ arah kiblat, maka dia menghadap ke arah tersebut (dan tidak mesti persis).
Dalil dari pendapat pertama ini adalah
وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
“Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya.” (QS. Al Baqarah: 144). Menurut pendapat pertama ini,
mereka menafsirkan “syatro” dalam ayat tersebut dengan arah yaitu arah ka’bah. Jadi bukan yang dimaksud persis menghadap ke ka’bah namun cukup menghadap arahnya.
Para ulama tersebut juga berdalil dengan hadits,
مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ
“Arah antara timur dan barat adalah qiblat.” (HR. Ibnu Majah dan Tirmidzi. Tirmidzi mengatakan hadits ini shohih. Dikatakan oleh Syaikh Al Albani dalam Irwa’ul Gholi dan Misykatul Mashobih bahwa hadits ini shohih). Jadi maksudnya, bagi siapa saja yang tidak melihat ka’bah secara langsung maka dia cukup menghadap ke arahnya saja dan kalau di Indonesia berarti antara utara dan selatan adalah kiblat. Jadi cukup dia menghadap ke arahnya saja (yaitu cukup ke barat) dan tidak mengapa melenceng atau tidak persis ke arah ka’bah.
Sedangkan pendapat lainnya mengatakan bahwa yang diwajibkan adalah menghadap ke arah ka’bah persis dan tidak cukup menghadap ke arahnya saja. Jadi kalau arah ka’bah misalnya adalah di arah barat dan bergeser 10 derajat ke utara, maka kita harus menghadap ke arah tersebut. Inilah pendapat yang dipilih oleh Syafi’iyah, Ibnul Qashshor dari Malikiyah, salah satu pendapat Imam Ahmad, dan pendapat Abul Khottob dari Hanabilah.
Menurut pendapat kedua ini, mereka mengatakan bahwa yang dimaksud ayat:
وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
“Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke ka’bah.” (QS. Al Baqarah: 144), yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah ka’bah. Jadi seseorang harus menghadap ke ka’bah persis. Dan tafsiran mereka ini dikuatkan dengan hadits muttafaqun ‘alaih bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan shalat dua raka’at di depan ka’bah, lalu beliau bersabda,
هَذِهِ الْقِبْلَةُ
“Inilah arah kiblat.” (HR. Bukhari no. 398 dan Muslim no. 1330). Karena dalam hadits ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan bahwa inilah kiblat. Dan ini menunjukkan pembatasan, sehingga tidak boleh menghadap ke arah lainnya. Maka dari itu, menurut pendapat kedua ini mereka katakan bahwa yang dimaksud dengan surat Al Baqarah di atas adalah perintah menghadap persis ke arah ka’bah. Bahkan menurut ulama-ulama tersebut, yang namanya perintah menghadap ke arah kiblat berarti adalah menghadap ke arah kiblat persis dan ini sesuai dengan kaedah bahasa Arab. (Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah, 2/1119 dan Nailul Author, 3/253)
Jadi, intinya jika seseorang tidak melihat ka’bah secara langsung, di sini ada perselisihan pendapat di antara ulama. Padahal jika kita lihat dalil masing-masing kubu adalah sama. Namun, pemahamannya saja yang berbeda karena berargumen dengan hadits yang mereka pegang.
Pendapat yang Lebih Kuat
Dari dua pendapat di atas, kami lebih cenderung pada pendapat pertama yaitu pendapat jumhur (mayoritas ulama) yang mengatakan bahwa bagi yang tidak melihat ka’bah secara langsung, maka cukup bagi mereka untuk menghadap arahnya saja. Jadi kalau di negeri kita, cukup menghadap arah di antara utara dan selatan. Jadi . Sedangkan pendapat kedua yang dipilih oleh Syafi’iyah, sebenarnya hadits yang mereka gunakan adalah hadits yang bisa dikompromikan dengan hadits yang digunakan oleh kelompok pertama. Yaitu maksudnya, hadits yang digunakan pendapat kedua adalah untuk orang yang melihat ka’bah secara langsung sehingga dia harus menghadap persis ke ka’bah.
Sehingga dapat kita katakan:
Jika kita melihat ka’bah secara langsung, maka kita punya kewajiban untuk menghadap ke arah ka’bah persis, tanpa boleh melenceng.
Namun jika kita berada jauh dari Ka’bah, maka kita cukup menghadap ke arahnya saja, yaitu di negeri kita adalah arah antara utara dan selatan.
Sekarang masalahnya, apakah boleh kita –yang berada di Indonesia- menghadap ke barat lalu bergeser sedikit ke arah utara? Jawabannya, selama itu tidak menyusahkan diri, maka itu tidak mengapa. Karena arah tadi juga arah kiblat. Bahkan kami katakan agar terlepas dari perselisihan ulama, cara tersebut mungkin lebih baik selama kita mampu melakukannya dan tidak menyusah-nyusahkan diri.
Namun jika merasa kesulitan mengubah posisi kiblat, karena masjid agak terlalu jauh untuk dimiringkan dan sangat sulit bahkan kondisi masjid malah menjadi sempit, maka selama itu masih antara arah utara dan selatan, maka posisi kiblat tersebut dianggap sah. Akan tetapi, jika mungkin kita mampu mengubah arah kiblat seperti pada masjid yang baru dibangun atau untuk tempat shalat kita di rumah, selama itu tidak ada kesulitan, maka lebih utama kita merubahnya.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ
“Sesungguhnya agama itu mudah. Tidak ada seorangpun yang membebani dirinya di luar kemampuannya kecuali dia akan dikalahkan. Hendaklah kalian melakukan amal dengan sempurna (tanpa berlebihan dan menganggap remeh). Jika tidak mampu berbuat yang sempurna (ideal) maka lakukanlah yang mendekatinya. Perhatikanlah ada pahala di balik amal yang selalu kontinu. Lakukanlah ibadah (secara kontinu) di waktu pagi dan waktu setelah matahari tergelincir serta beberapa waktu di akhir malam.” (HR. Bukhari no. 39. Lihat penjelasan hadits ini di Fathul Bari)
Jika ada yang mengatakan, “Kami tetap ngotot, untuk meluruskan arah kiblat walaupun dengan penuh kesulitan.” Maka cukup kami kemukakan perkataan Ash Shon’aniy,
“Ada yang mengatakan bahwa kami akan pas-pasin arah kiblat persis ke ka’bah. Maka kami katakan bahwa hal ini terlalu menyusahkan diri dan seperti ini tidak ada dalil yang menuntunkannya bahkan hal ini tidak pernah dilakukan oleh para sahabat padahal mereka adalah sebaik-baik generasi umat ini. Jadi yang benar, kita cukup menghadap arahnya saja, walau kita berada di daerah Mekkah dan sekitarnya (yaitu selama kita tidak melihat Ka’bah secara langsung).” (Subulus Salam, 1/463)
Jadi intinya, jika memang penuh kesulitan untuk mengepas-ngepasin arah kiblat agar persis ke Ka’bah maka janganlah menyusahkan diri. Namun, jika memang memiliki kemudahan, ya monggo silakan. Tetapi ingatlah bertakwalah kepada Allah semampu kalian.
Demikian penjelasan singkat mengenai arah kiblat. Semoga kajian yang singkat ini bermanfaat bagi kaum muslimin sekalian dan semoga kita selalu mendapatkan ilmu yang bermanfaat agar dapat menerangi jalan hidup kita. Wallahu a’lam bish showab.
وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
“Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali.” (QS. Hud: 88)
Kisah kiblat
Pada bulan Rajab tahun kedua hijrah Nabi terjadi pertempuran dg
kelompok dagang kaum Quraisy yg dipimpin Abdullah bin Jahsy
& dipertengahan bulan rojab Jg terjadi perubahan arah kiblat kaum Muslimin dr masjid al-Aqsha ke arah Ka’bah. Menghadap Baitul Maqdis.
Al-Hafizh Ibnu Hajar menjelaskan bahwa nabi selama hijrah
shalat menghadap Baitul Maqdis slama 16 bulan.
Perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, shalat menghadap Baitul Maqdis setelah hijrah ke Madinah mendapatkan sambutan hangat dari kaum Yahudi, karena mereka juga beribadah menghadap ke Baitul Maqdis. Mereka mengira bahwa agama yang dibawa Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengikuti kiblat dan cara beribadah mereka. Berangkat dari anggapan ini, mereka sangat berambisi untuk mengajak Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam bergabung bersama mereka.
Padahal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat berharap agar kiblat kaum Muslimin dirubah ke arah Ka’bah, kiblat Nabi Ibrahim dan Ismail, rumah pertama yang dibangun untuk mentauhidkan Allah Azza wa Jalla .
Berkali-kali beliau menengadahkan wajah ke langit, mengharap agar Allah Azza wa Jalla menurunkan wahyu perihal kiblat. Harapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ini dikabulkan oleh Allah Azza wa Jalla dengan firman-Nya
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, Maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan dimana saja kamu berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya. [al-Baqarah/2:144]
Shalat pertama kali yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan menghadap Ka’bah adalah shalat Zhuhur di Bani Salamah
sedangkan shalat ‘Ashar di masjid Nabawi. Penduduk Quba’ merubah kiblat mereka ke arah Ka’bah ketika sedang menunaikan shalat Shubuh, setelah kabar tentang perubahan kiblat sampai kepada mereka.[4] Perubahan Kiblat, Kesenangan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam Dan Kemurkaan Yahudi Perubahan kiblat ini memberikan suasana gembira di hati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena Allah Azza wa Jalla telah mengabulkan harapan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sebaliknya, bagi kaum Yahudi, perubahan ini merupakan pukulan telak. Karena dugaan mereka selama ini, ternyata salah total dan terbantahkan. Oleh karena itu, mereka sangat geram dan melontarkan isu-isu baru yang bersumber pada praduga hampa. Allah Azza wa Jalla pun turun tangan dengan menurunkan ayat-ayat-Nya guna menghancurkan dugaan-dugaan kaum Yahudi ini. Ketika kaum Yahudi menebarkan isu bahwa kebaikan hanya bisa diraih dengan cara shalat menghadap Baitul Maqdis, Allah Azza wa Jalla menurunkan firman-Nya,
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebaktian, akan tetapi sesungguhnya kebaktian itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, dan nabi-nabi, memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan), dan orang-orang yang meminta-minta, (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan salat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila dia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan, dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya), dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. [al-Baqarah/2:177] Ketika mereka mempertanyakan sebab perubahan ini, Allah Azza wa Jalla mengajarkan jawaban dari pertanyaan ini kepada Nabi-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Azza wa Jalla berfirman
: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ
Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi beberapa orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. [al-Baqarah/2:143]
Perubahan Kiblat Sebagai Ujian Bagi Kaum Muslimin Melalui al-Qur’ân, Allah Azza wa Jalla menjelaskan bahwa tujuan lain dari perubahan kiblat ini adalah untuk menguji kekuatan aqidah kaum Muslimin dan kesigapan mereka melaksanakan perintah-perintah Allah Azza wa Jalla sebagaimana disebut pada ayat di atas [al-Baqarah/2:143] Dan ternyata kesiagapan para shahabat merupakan bukti keimanan yang luar biasa. Sebagaimana tergambar dalam sebuah hadits yang dibawakan oleh imam Bukhari dari Ibnu Umar Radhiyallahu anhu yang mengatakan : بَيْنَا النَّاسُ يُصَلُّونَ الصُّبْحَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ إِذْ جَاءَ جَاءٍ فَقَالَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرْآنًا أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا فَتَوَجَّهُوا إِلَى الْكَعْبَةِ
Ketika jama’ah kaum Muslimin sedang menunaikan shalat Shubuh di Quba’, tiba-tiba ada seorang shahabat mendatangi mereka, lalu mengatakan : “Allah Azza wa Jalla telah menurunkan sebuah ayat kepada Nabi-Nya agar menghadap Ka’bah, maka hendaklah kalian menghadap Ka’bah !” Lantas mereka semua berpaling menghadap ke arah Ka’bah. Ayat di atas juga sebagai jawaban dari pertanyaan yang timbul akibat perubahan kiblat ini, yaitu bagaimana dengan shalat para shahabat yang meninggal dunia sebelum perubahan kiblat ini, apakah shalat mereka dengan menghadap Baitul Maqdis diterima oleh Allah Azza wa Jalla ataukah tidak ? Jawabannya, Allah Azza wa Jalla tidak akan menyia-nyiakan shalat mereka. Karena mereka melakukan shalat dengan menghadap Baitul Maqdis itu dalam rangka mentaati Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya, sebagaimana para shahabat yang masih hidup menunaikan shalat menghadap Ka’bah juga dalam rangka mentaati Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya. Semoga Allah Azza wa Jalla memberikan kemudahan kepada kita semua untuk mendirikan shalat dengan benar dan teratur sehingga iman kita semakin kuat. Dan semoga Allah Azza wa Jalla mempersatukan seluruh kaum Muslimin di seluruh penjuru dunia, karena kiblat mereka sesungguhnya hanya satu.
Wallahu'allam
