Lanjutan ayat 12 biografi Luqmanul Hakim

Lanjutan tafsir & Faidah QS Lukman ayat 12

Ibnu Jarir mngatakan,  وَقَالَ اِبْن جَرِير 

tlh mnceritakan kpd kami Ibnu Humaid, حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد 

tlh mnceritakn kpd kami Al-Hakam, tlh mnceritakn kpd

kmi Amr ibnu Qais   حَدَّثَنَا الْحَكَم حَدَّثَنَا عَمْرو بْن قَيْس

Yg mngatakn bhwa Luqman adlah sorg budak brkulit hitam,brbibir 

tbal,& brtelapak kaki lbar. قَالَ كَانَ لُقْمَان عَبْدًا أَسْوَد غَلِيظ الشَّفَتَيْنِ مُصَفَّح الْقَدَمَيْنِ 

Lalu ia kdatangan sorg llaki saat ia brada di mjelis sdang brbincang2 dg org bnyak. فَأَتَاهُ رَجُل وَهُوَ فِي مَجْلِس نَاس يُحَدِّثهُمْ

Mka llaki itu brtany kpdny, فَقَالَ لَهُ 

Bukankh kmu yg prnah mnggembalakn kambing brsamaku di tmpat anu & anu? أَلَسْت الَّذِي كُنْت تَرْعَى مَعِي الْغَنَم فِي مَكَان كَذَا وَكَذَا ؟

Luqman mnjawab, Benar. قَالَ نَعَمْ 

Llaki itu brtany, Lalu apakh yg mmbuatmu mnjadi sorg yg trhormat sperti yg kulihat skarang?  قَالَ فَمَا بَلَغَ بِك مَا أَرَى ؟

Luqman mnjawab, Jujur dlm brkata, & diam tdk ikut campur trhadap apa yg bukan urusanku   قَالَ صِدْق الْحَدِيث وَالصَّمْت عَمَّا لَا يَعْنِينِي 

Smua asar ini antara lain mnjelaskn bhwa Luqman bkanlh 

sorg nabi, & sbagian lainny mngisyaratkn ke arah itu 

(sorg nabi).  فَهَذِهِ الْآثَار مِنْهَا مَا هُوَ مُصَرَّح فِيهِ بِنَفْيِ كَوْنه نَبِيًّا 

Diktakn bhwa dia bkan sorg nabi krena dia adlh 

sorg budak; hal ini brtntangn dg sifat 

sorg nabi, وَمِنْهَا مَا هُوَ مُشْعِر بِذَلِكَ لِأَنَّ كَوْنه عَبْدًا قَدْ مَسَّهُ الرِّقّ يُنَافِي كَوْنه نَبِيًّا

mngingat smua rasul dilahirkn dr kalangan trpandang 

kaumny.  لِأَنَّ الرُّسُل كَانَتْ تُبْعَث فِي أَحْسَاب قَوْمهَا 

Krena itulah mka jumhur ulama Salaf mnyatakn bhwa Luqman bukanlh sorg nabi. وَلِهَذَا كَانَ جُمْهُور السَّلَف عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا 

Ssungguhny pndapat yg mngatakan bhwa dia 

adlah sorg nabi   وَإِنَّمَا يُنْقَل كَوْنه نَبِيًّا 

hnyalh mnurut riwayat yg brsmbr dr Ikrimah jika mmang 

snadny sahih brsumber drny. عَنْ عِكْرِمَة إِنْ صَحَّ السَّنَد إِلَيْهِ 

Riwayat trsbt dikmukakn o/ Ibnu Jarir فَإِنَّهُ رَوَاهُ اِبْن جَرِير 

& Ibnu Abu Hatim وَابْن أَبِي حَاتِم 

mlalui Waki', dr Israil, dr Jabir,  مِنْ حَدِيث وَكِيع عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ جَابِر  

dr Ikrimah yg mngatakn bhwa Luqman adlah 

sorg nabi. عَنْ عِكْرِمَة قَالَ كَانَ لُقْمَان نَبِيًّا

Jabir yg disbtkn dlm snad rwayat ini adlah Ibnu Yazid Al-Ju'fi, 

sorg yg brpredikat daif,  وَجَابِر هَذَا هُوَ اِبْن يَزِيد الْجُعْفِيّ وَهُوَ ضَعِيف 

hanya Allah Yg Maha Mngetahui.  وَاَللَّه أَعْلمَ

***

#######

Faidah

Maisyah / Prpesi Lukman

1. Sa’id bin Al Musayyib mngatakn bhwa Lukman adalh pnjahit.

2. Ibnu Zaid mngatakn bhwa Lukman adalh sorg pngembķala.

3. Kholid Ar Rob’i mnyatakn bhwa Lukman adalh sorg tukang kayu.

4. Ibnu ‘Abbas mngatakn bhwa Lukman adalh sorg budak dr negeri Habasyah (skrang: Ethiopia skitarny). 

5. Mujahid Ia adalh sorg qodhi dr Bani Isroil (Lihat Zaadul Masiir, 6: 318).

#######

Firman Allah  قَوْله تَعَالَى

& ssungguhny tlh Kmi brikan hikmah kpd 

Luqman.  {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ}

Yakni pemahaman أَيْ الْفَهْم 

ilmu, & ungkapan. وَالْعِلْم  وَالتَّعْبِير 

Mnurut riwayt Sa'id ibnu Abu Arubah, وَاَلَّذِي رَوَاهُ سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة 

dr Qatadh shubungn dg mkna firman-Ny عَنْ قَتَادَة فِي قَوْله تَعَالَى

& ssungguhny tlh Kmi brikan hikmah kpd 

Luqman.  {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ}

Bhwa yg dimksud dg hikmah ialah أَيْ 

pngetahuan tntang di Islam,  الْفِقْه فِي الْإِسْلَام 

& dia bukanlh sorg nabi yg diberi wahyu. وَلَمْ يَكُنْ نَبِيًّا وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ 

*****

yaitu, Brsyukurlah kpd Allah. أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ 

huruf ل yg mnunjukkn kkhususan & keistimewaan. 

Artiny syukur scara mutlak hnyalh bleh ditujukn kpd Allah sja & tdk blh ditujukn kpd slain Allah.O/ krena itu sorg hmba wajib dlm hatiny hnya brsyukur kpd Allah.  

Kmi printahkn kpdny u/ brsyukur kpd Allah   أَيْ أَمَرْنَاهُ أَنْ يَشْكُر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ 

atas apa yg tlh Dia(Allah) anugerahkn 

kpdany.  عَلَى مَا أَتَاهُ اللَّه وَمَنَحَهُ وَوَهَبَهُ

brupa kutamaan yg scara khusus hany dibrikn 

kpdany,   مِنْ الْفَضْل الَّذِي خَصَّصَهُ بِهِ عَمَّنْ سِوَاهُ مِنْ أَبْنَاء 

bkan kpd org lain yg szaman dgny. جِنْسه وَأَهْل زَمَانه 

Kmudn firmanNy ثُمَّ قَالَ تَعَالَى 

mka ssungguhny ia brsyukur u/ diriny sndiri فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ 

Artiny, ssungguhny mnfaat & phala dr brsyukur itu kmbali 

kpd para plakuny,  أَيْ إِنَّمَا يَعُود نَفْع ذَلِكَ وَثَوَابه عَلَى الشَّاكِرِينَ 

krena ada firman Allah yg mnyebutkn لِقَوْلِهِ تَعَالَى

& brang siapa yg bramal sleh, وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا 

mka u/ diri mreka sndirilh mreka mnyiapkn 

(tmpat yg mnynangkn). {فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ}

(Ar-Rum 30 : 44)

Adapun firman Allah وَقَوْله

maka ssungguhny Allah Mahakaya lg Maha Trpuji.  فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌ 

Yaitu Mhakaya, tdk mmerlukn hmba2-Ny. أَيْ غَنِيّ عَنْ الْعِبَاد 

Dia tdk kkurangn, wlaupun mrka tdk mnsyukuri 

nikmat2Ny. لَا يَتَضَرَّر بِذَلِكَ 

Sandainy smua pnduduk bumi ingkar kpd 

nikmat-Ny,  وَلَوْ كَفَرَ أَهْل الْأَرْض كُلّهمْ جَمِيعًا 

mka ssngguhny Dia Mhakaya dr slain-Ny, فَإِنَّهُ الْغَنِيّ عَمَّنْ سِوَاهُ 

tdk ada ILah slain Dia. فَلَا إِلَه إِلَّا اللَّه 

& kmi tdk mnymbah slain hnya kpd-Ny.  وَلَا نَعْبُد إِلَّا إِيَّاهُ 

Dalam hadits qudsi ditunjukkan bahwa Allah tidak butuh pada rasa syukur seorang hamba dan jika mereka tidak bersyukur, itu pun tidaklah mengurangi kekuasaan Allah.

Whai hamba-Ku, klau org2 trdahulu & yg trakhir 

di antara klian,  يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ 

Skalian mnusia & jin, وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ 

mreka itu brtaqwa sperti org yg pling brtaqwa 

di antara klian, كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ 

tdk akan mnambah kkuasaan-Ku sdikit pun. مَا زَادَ ذَلِكَ فِى مُلْكِى شَيْئًا 

Jika org2 yg trdhulu & yg trakhir di antara klian يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ 

skalian manusia dan jin, وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ 

mreka itu brhati jahat sperti org yg pling jahat di 

antara kalian,  كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ 

tdk akan mngurangi kkuasaan-Ku sdikit pun jg. مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِى شَيْئًا

(HR. Muslim no. 2577).

########

Faidah 70 ×

kta syukur diambil dr kata syakara(membuka), yaskuru, syukran & tasyakkara yg brarti mnsyukuri-Ny, mmuji-Ny.

Syukur dlm kitab I’anatut Thalibin Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha ad-Dimyathi berkata

Fath al-Mu’in (al-Allamah Zainuddin al-Malibari) 

syukur mnurut pngertian bhasa adlh pujian (alhamdulillh) sbgaimna umumny.  اَلشُّكْرُلُغَةًهُوَالْحَمْدُالْعُرْفِىُّ

Adapun mnurut pngertian syariat adlh mnyalurkn (mndayafungsikn) smua yg tlh dikaruniakn Allah kpdny mnurut fungsi & tujuan ssuatu itu diciptakn.

Dg kta lain, mnyalurkn smua potensi tubuh yg tlh dikaruniakn o/ Allah, baik scara formal maupun substansial u/ 7an pngabdian kpd Allah.

وَعُرْفًاصَرْفُ الْعَبْدِجَمِيْعَ مَاأَنْعَمَ اللهُ بِهِ اعَلَيْهِ فِيْمَا خُلِقَل لِأَجْلِهِ ااَىْ أَنْ يَصْرِفَ جَمِيْعَ الْأَعْضَاءِ وَالْمَعَانِى الَّتِى أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ بِهَافِى الطَّاعَاتِ الَّتِى طُلِبَ اسْتِعْمَالُهَافِيْهَا.

Brsyukurlah pd Allah

Asy Syaukani brkata, Brsyukur pd Allah adlh memuji-Ny sbgai balasan atas nikmat yg diberikan dg cara mlakukn ktaatan pd-Ny (Fathul Qodir, 5: 487).

Pra ulama diantara Ibnu Taimiyah mngatakan

Syukur mknany adlah mrealisasikn keptaatan kpd Allah yg tlh mmberi nikmat dg cara myakininy dlm hati, mmuji dg lisan, & mlakukaan taat dg anggota badan. Maka yg trkait dg syukur mliputi lisan, hati, & jg sluruh anggota badan. 

Para ulama mnjelaskn bhwa ssorg dinamakn brsyukur ktika ia mmenuhi 3 rukun syukur: 

(1) mngakui nikmat trsbt scara batin (dlm hati), 

(2) mmbicarakn nikmat trsbt scara zhohir (dlm lisan), & 

(3) mnggunakn nikmat trsbt pd tmpat2 yg diridhoi Allah (dg anggota bdan).

Ibnu Taimiyah mnyatakn, Syukur haruslah dijalani dg mngakui nikmat dlm hati, dlm lisan & mnggunakan nikmat trsbt dlm anggota badan. (Majmu’ Al Fatawa, 11: 135)

Contoh syukur dg tindakan

Sufyan bin Uyainah brkata, 

Siapa yg mlakukan salat 5 waktu brarti ia brsyukur kpd Allah, & org yg brdoa u/ kedua org tuany stiap usai salat, ia tlh brsyukur kpd keduany.

Org2 yg mngingkari nikmat Allah & tdk brsyukur kpd-Ny brarti ia tlh brbuat aniay trhadap driny sndiri, krena Allah tdk akan mmberiny pahala bahkan mnyiksany dg siksaan yg pe0dih. Allah sndiri tdk mmerlukan syukur hamba-Ny krena syukur hamba-Ny itu tdk akan mmberikan keuntungan kpd-Ny sdikit pun, & tdk pula akan menambah kemuliaan-Nya. Dia Mahakuasa lagi Maha Terpuji.

mngajarkn kpd kita u/ brsyukur atas brbagai mcam nikmat, lbh2 lagi dg nikmat yg bgitu bsar yg Allah anugerahkan. Kpahaman trhadap din adalh suatu nikmat yg besar & begitu brharga. Kpahaman trhadap diinul Islam pun termasuk hikmah. Jika kita diberikan anugerah ilmu o/ Allah, rajin2lah u/ sllu brsyukur pd-Ny.

Syaikh ‘Abdurrahman As Sa’di mnjelasakn bhwa dlm ayat ini Allah mmerintahkn Luqman u/ brsyukur kpd Allah atas apa yg tlh Allah brikn kpd-Nya agar Allah snantiasa mmberkahiny & terus mnambah nikmat & keutamaan kpd diriny. Allah jg mnceritakn bhwa syukurny org yg brsyukur pasti manfaatny akan kmbali kpd diriny sndiri. & sbalikny brangsiapa yg kufur & enggan brsyukur kpd Allah mka krugian & ksengsaraan jg akan kmbali kpd diriny sndiri. (Lihat Tafsir As Sa’di)

Faidah Ayat

Surat Luqman ayat ke-12 ini mengandung bberapa faidah : 

Printah Allah kpd Luqman dlm ayat ini menjadi pelajaran dan wasiat bagi kita semua, hendaknya kita sebagai hamba harus snantiasa brsyukur kpd Allah.

Penjelasan adanya anugerah hikmah yang Allah berikan kepada Luqman.

◆Beda bersyukur & mmuji.

◆ Sseorg brsyukur disbabkn krena adany nikmat dr Allah. 

◆ pujian (الحمد) pnyebabny adalh adany ksempurnaan dr yg dipuji & adany pmberian drny.

Shingga sorg hmba mmuji Allah disbbkn krena 2 alasan, 

yaitu ksempurnaan Allah & jg mmuji-Ny krena nikmat yg Allah brikn kpd hmba trsbt. Nmun mmuji hny trbatas dilakukn o/ lisan sja.

Adapun bersyukur maka meliputi syukur dengan hati, lisan, dan anggota badan.

◆Wajibny brsyukur kpd Allah, krna Allah mmerintahkn brsyukurlh kpd Allah  ( اشْكُرْ لِلَّهِ ) 

Syukur kpd Allah termasuk bagian dr hikmah, krena hikmah mknany adlah sesuai dg kbenaran & mnempatkn ssuatu ssuai dg smestiny. Tdk diragukan lagi bahwa orang yang bersyukur berarti dia telah merealisasikan hal tersebut

◆Balasan syukur kembalinya kepada hamba yang telah bersyukur tersebut. 

& brangsiap yg brsyukur kpd Allah, وَمَن يَشْكُرْ 

mka ssungguhny ia brsyukur u/ diriny sndiri.  فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ 

Maksudnya

Para ulama tafsir mnjelasakn bhwa phala syukur akan kmbali kpd org yg brsyukur. Mka ini merupakan manfaat yg akan kmbali kpd diriny.

Bukanlah maksudnya syukur akan kembali kepada Allah dan memberikan manfaat untuk Allah, karena hakikatnya Allah tidak mendapat manfaat dari ketaatan hamba-Nya dan tidak pula mendapat mudharat dari kemaksiatan hamba-Nya. Oleh karena itu faidah dan manfaat dari besyukur kembalinya kepada orang yang telah bersyukur tersebut.

◆Orang yang mendapat anugerah hikmah maka hendaknya lebih bersyukur kepada Allah dibanding dg yg tidak mendapatkannya. 

◆Allah tidak mendapat manfaat sedikitpun dari ketaatan orang yang berbuat taat, bahkan ketaatan tersebut manfaatnya akan kembali kepada hamba itu sendiri. 

◆Perbuatan kufur tidak sedikitpun memberikan mudharat bagi Allah.

◆Penentapan adanya dua nama bagi Allah yaitu Al Ghaniy (Zat Yang Maha Kaya dan Tidak Membutuhkan Selainnya) dan Al Hamiid (Zat Yang Maha Terpuji) serta kandungan sifat yang ada dalam dua nama tersbut.

◆Allah disifat dengan dua sifat sekaligus yaitu ghinaa (tidak membutuhkan yang lain) dan al hamd (yang terpuji).  Tidak setiap yang ghaniy itu terpuji dan tidak setiap yang terpuji itu ghaniy. Adapun Allah memiliki kedua sifat tersebut sekaligus yang menunjukkan kesempurnaan sifat-sifat Nya. 

#######

Bersyukur Ketika Senang, Bersabar Ketika Mendapat Bencana

Dari Shuhaib, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ

Sungguh menakjubkan keadaan seorang mukmin. Seluruhnya urusannya itu baik. Ini tidaklah didapati kecuali pada seorang mukmin. Jika mendapatkan kesenangan, maka ia bersyukur. Itu baik baginya. Jika mendapatkan kesusahan, maka ia bersabar. Itu pun baik baginya. (HR. Muslim, no. 2999)

 

Imam Al-Munawir berkata dalam Faidhul Qadir, Keadaan seorang mukmin semuanya itu baik. Hanya didapati hal ini pada seorang mukmin.

Seperti itu tidak ditemukan pada orang kafir maupun munafik. Keajaibannya adalah ketika ia diberi kesenangan berupa sehat, keselamatan, harta dan kedudukan, maka ia bersyukur pada Allah atas karunia tersebut. Ia akan dicatat termasuk orang yang bersyukur. Ketika ia ditimpa musibah, ia bersabar. Ia akan dicatat termasuk orang yang bersabar.

Barangsiapa yang mengerjakan amal shalih maka 

(pahalanya) untuk dirinya sendiri مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ

(Fushilat : 46)

Dan barangsiapa yang beramal shalih maka untuk diri mereka sendirilah mereka menyiapkan (tempat yang menyenangkan) 

وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ

(Ar Ruum : 44)

Tidak Bersyukur Berarti Kufur

Lawan dari syukur adalah kufur. Allah berfirman :

وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

“ Dan barangsiapa yang tidak bersyukur (kufur), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. ” (Luqman : 12)

Perlu diingat, bahwa perbuatan orang-orang yang kufur terhadap nikmat Allah sama sekali tidak akan memberi mudahrat bagi Allah dan sedikitpun tidak mengurangi kekuasaan Allah karena Dia adalah Al Ghaniy (Zat Yang Maha Kaya dan Tidak Membutuhkan Selainnya) . Demikian pula perbuatan orang-orang yang kufur tidak akan mengurangi hikmah dan keadilan Allah, karena Dia adalah Al Hamiid (Zat Yang Maha Terpuji)

Maka adanya orang yang bersyukur terhadap nikmat Allah dan ada pula orang-orang yang berbuat kufur terhadap nikmat tersebut terdapat hikmah di dalamnya. Hikmahnya adalah untuk membedakan keutaaman syukur dan bahayanya perbuatan kufur. Jika tidak ada bedanya, maka kondisi manusia akan sama sehingga niscaya tidak bisa terbedakan perbuatan yang baik dan perbuatan yang buruk.

& (ingatlah jg), tatkala Ilahmu mmaklumkn. وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ 

Ssungguhny jika kmu brsyukur, لَئِنْ شَكَرْتُمْ 

pasti Kmi akan mnambah (nikmat) kpdmu, لَأَزِيدَنَّكُمْ 

& jika kmu mngingkari (nikmat-Ku), mka ssungguhny azab-Ku sngat pdih.  وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

(QS. Ibrahim: 7).

Al Hasan Al Bashri mngatakn, Brangsiapa brsyukur pd Allah atas brbagai mcam nikmat yg dianugerahkan, Allah akan mnjadikanny smakin taat. 

Maqotil berkata, Barangsiapa yg mngesakan Allah dlm syukur, maka Allah akan mmberikn bginya kbaikan di dunia.(Lihat Zaadul Masiir, 4: 347).

Bgitu pula trhadap nikmat yg trlihat kecil & sepele, syukurilh. Jika nikmat kcil sj tdk bisa disyukuri, bagaimana lagi dg nikmat yg bsar.

Barang siapa yg tdk mnsyukuri yg sdikit, مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ 

mka ia tdk akan mmpu mnsyukuri sesuatu yg bnyak.  لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ

(HR. Ahmad, 4: 278. Syaikh Al Albani mngatakn bhwa hadits ini hasan sbagaimna dlm As Silsilah Ash Shohihah no. 667)

Bersambung

Menggali faidah dari Mauidhoh Luqman Al-Hakim bagian kedua

Kisah Luqmanul hakim, ayat 12

Allah Ta'alla berfirman

& sesungguhnya tlh Kami brikan hikmah kpd Luqman  وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ 

yaitu, Brsyukurlah kpd Allah. أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ 

& brang siapa yg brsyukur (kpd Allah), وَمَنْ يَشْكُرْ 

mka ssungguhny ia brsyukur u/ diriny sndiri فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ 

& brang siapa yg tdk brsyukur, وَمَنْ كَفَرَ 

maka ssungguhny Allah Mahakaya lg Maha Trpuji.  فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ حَمِيدٌ 

Ulama Salaf brselisih pndapat tntang Luqman, اِخْتَلَفَ السَّلَف فِي لُقْمَان 

apakh dia sorg nabi /kah sorg hmba yg saleh sja tanpa 

predikat nabi? هَلْ كَانَ نَبِيًّا أَوْ عَبْدًا صَالِحًا مِنْ غَيْر نُبُوَّة ؟

Ada 2 pndapat mngenainy  عَلَى قَوْلَيْنِ

kbanyakn ulama mngatakn bhwa dia adlah sorg hmba

yg saleh, bukan sorg nabi.  الْأَكْثَرُونَ عَلَى الثَّانِي

Syarah : Ulama iktilaf tntang Luqman sorg Nabi / org soleh.

-Tntang asal-usulny, Hidup dijaman siapa, & apa maisahny.

Sufyan As-Sauri tlh mriwayatkn dr Al-Asy'as, وَقَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ الْأَشْعَث 

dr Ikrimah, dr Ibnu Abbas yg mngatakn عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ

bhwa Luqman adlah sorg budak dr ngeri Habsyah (Abesenia) 

& sorg tukang kayu. كَانَ لُقْمَان عَبْدًا حَبَشِيًّا نَجَّارًا 

Qatadah tlh mriwayatkan dr Abdullah ibnuz 

Zubair  وَقَالَ قَتَادَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر 

yg mngatakn bhwa ia prnah brtanya kpd Jabir ibnu 

Abdullah,  قُلْت لِجَابِرِ بْن عَبْد اللَّه

Smpai sberapakh pngetahuanmu tntang 

Luqman?  مَا اِنْتَهَى إِلَيْكُمْ مِنْ شَأْن لُقْمَان ؟ 

Jabir ibnu Abdullah mnjawab, قَالَ كَانَ

bhwa Luqman adlah sorg yg brprawakan pndek, 

brhidung lbar (Pesek) brasal dr Nubian. قَصِيرًا أَفْطَس الْأَنْف مِنْ النُّوبَة 

Yahya ibnu Sa'id Al-Ansari tlh mriwayatkn dr Sa'id ibnul

Musayyab  وَقَالَ يَحْيَى بْن سَعِيد الْأَنْصَارِيّ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب 

yg mngatakn bhwa Luqman قَالَ كَانَ لُقْمَان

brasal dr daerah pdalaman Msir (brkulit hitam) ( skrg Sudan, sblh slatan Mesir) & brbibir tbal. مِنْ سُودَان مِصْر ذُو مَشَافِر

Allah tlh mmberiny hikmah, أَعْطَاهُ اللَّه الْحِكْمَة

ttapi tdk dibri knabian.  وَمَنَعَهُ النُّبُوَّة 

Al-Auza'i mngatakn, tlh mnceritakn kpdku Abdur Rahman 

ibnu Harmalah  وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ حَدَّثَنِي عَبْد الرَّحْمَن بْن حَرْمَلَة 

yg mnceritakn bhwa prnah ada sorg llaki brkulit hitam 

dtang kpd Sa'id ibnul Musayyab mminta2 

kpdny. قَالَ جَاءَ رَجُل أَسْوَد إِلَى سَعِيد بْن الْمُسَيِّب يَسْأَلهُ 

Maka Sa'id ibnul Musayyab mnghiburny, فَقَالَ لَهُ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب 

Jgn kmu brsedih hati krna kmu brkulit hitam, لَا تَحْزَن مِنْ أَجْل 

krna ssungguhny ada 3 org mnusia yg trbaik brasal 

dr bngsa kulit hitam,  أَنَّك أَسْوَد فَإِنَّهُ كَانَ مِنْ أَخْيَر النَّاس ثَلَاثَة

yaitu Bilal,   مِنْ السُّودَان بِلَال 

Mahja' bekas budak maula Umar ibnul 

Khattab,  وَمِهْجَع مَوْلَى عُمَر بْن الْخَطَّاب وَلُقْمَان 

& Luqmanul Hakim yg brkulit hitam, brasal dr Nubian

& brbibir tbal.  الْحَكِيم كَانَ أَسْوَد نُوبِيًّا ذَا مَشَافِر

Faidahny : 

Islam tdk mmbeda2kan bangsa,suku & ras, tdk ada keutamaan arab dg slain arab yg mmbedakn adlh taqwa

Hai manusia,ssungguhny Kmi mnciptakn kmu  يَا أَيُّهَا النَّاس إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ 

dr sorg laki2 & sorg prempuan مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى 

& mnjadikan kmu brbangsa2  وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا 

& brsuku2 spaya kmu sling kenal-mngenal وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا

Ssungguhny org yg pling mulia di antara kmu di sisi Allah 

ialh org yg pling brtakwa.  إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ   (Al-Hujurat 49: 13)

Nabi brsabda Ktahuilh bhwa tdk ada kutamaan bgi org ‘Arab di atas org ‘Ajam (non ‘Arab),   أَلاَ لاَ فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ 

tdk kutamaan bgi org ajam di atas org arab, وَلاَ عَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ 

jg bagi yg brkulit mrah di atas yg brkulit hitam وَلاَ أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ 

/ bagi yg brkulit hitam di atas yg brkulit mrah kec dg sbab ktakwaan. وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى

[HR. Ahmad, 5/411 & lain2, dinyatakn shahih o/ Syaikh al-Albani dlm ash-Shahihah, no. 2700].

Sbgaimna contohnya kisah nyata tntang bilal & Salman ;

faqot rofaal islama salman al farizi.  Ssunguhny islam tlh mnangakat drajatny pdahal bkan org arab

Wawa doa sirku annasiba al alabin.  & sbalikny kesyrikn mnjdikn abu lahab yg brnasab tinggi mnjadi rndah disisi Allah karena musrik.

Faidah u/ kita saat ini kita tanamkn pd diri & kluarga bhwa yg jd patokn kita bkanlh pnampilan smata.

###

Bersambung

Menggali faidah dari Mauidhoh Luqman Al-Hakim bagian pertama.

Menggali faidah dari Mauidhoh Luqman Al-Hakim bagian pertama.

Apa itu mauidah

Mauidhoh secara lugoini yakni wa’adza, ya’idzu, ‘idzatan. Ketiga kata ini bisa dimaknai sebagai bimbingan, nasehat, pendidikan atau peringatan. Sementara itu, adapun arti dari hasanah adalah baik.

Isi Mauidhoh

Pertama.

Luqman mngajarkan tntang konsekunsi tauhid tdk melakukan kysirikan

Kedua

Tanda benar tauhidnya yakni berbakti kpd ortu

Ketiga

BerMurakobah sllu merasa diawasi Allah 

Keempat

Perintahkan keluarga kita shalat

Kelima

Amar ma'ruf nahi mungkar & bersabar atas cobaan

Keenam

Jgn sombong 

Wallahu'allam

Bersambung dipembahasan.

Apakah Boleh Puasa Syawal Sebelum qadha Puasa Ramadhan?

Apakah Boleh Puasa Syawal Sebelum qadha Puasa Ramadhan?

Rabu, 04 Syawal 1441 H / 27 Mei 2020 M.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ

“Barang siapa yang melaksanakan puasa Ramadan, kemudian dia ikuti dengan puasa enam hari di bulan Syawal, maka dia seperti berpuasa selama setahun.” (HR. Ahmad 23533, Muslim 1164, Turmudzi 759, dan yang lainnya)

*Beberapa Pelajaran yang Terdapat dalam Hadits :*

1️⃣ Berkaitan dengan puasa wajib Ramadan, puasa sunah ada dua:

[1]. Puasa sunah yang berkaitan dengan puasa Ramadan. Contoh puasa sunah semacam ini adalah puasa sunah Syawal. Berdasarkan hadis,

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ

“Barang siapa yang melaksanakan puasa Ramadan, kemudian dia ikuti dengan puasa enam hari di bulan Syawal, maka dia seperti berpuasa selama setahun.” (HR. Ahmad 23533, Muslim 1164, Turmudzi 759, dan yang lainnya)

[2]. Puasa sunah yang tidak ada kaitannya dengan puasa Ramadan. Seperti: puasa Arafah, puasa Asyura’, dan lain-lain.

2️⃣ Untuk puasa sunah yang dikaitkan dengan puasa Ramadan, puasa sunah ini hanya boleh dikerjakan jika puasa Ramadan telah dilakukan dengan sempurna, karena hadis di atas menyatakan, “Barang siapa yang melaksanakan puasa Ramadan, kemudian …,”

Sementara orang yang memiliki utang puasa Ramadan tidak dikatakan telah melaksanakan puasa Ramadan. Karena itu, orang yang memiliki utang puasa Ramadan dan ingin melaksanakan puasa Syawal harus

meng-qadha utang puasa Ramadan-nya terlebih dahulu, baru kemudian melaksanakan puasa Syawal.

Fatwa Imam Ibnu Utsaimin tentang wanita yang memiliki utang puasa ramadhan, sementara dia ingin puasa syawal,

إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ) ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء

Jika seorang wanita memiliki utang puasa ramadhan, maka dia tidak boleh puasa syawal kecuali setelah selesai qadha. Berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Barang siapa yang melaksanakan puasa Ramadan, kemudian dia ikuti dengan puasa enam hari di bulan Syawal…”. Sementara orang yang masih memiliki utang puasa ramadhan belum disebut telah berpuasa ramadhan. Sehingga dia tidak mendapatkan pahala puasa 6 hari di bulan syawal, kecuali setelah selesai qadha. (Majmu’ Fatawa, 19/20).

3️⃣ Untuk puasa sunah yang tidak terkait dengan puasa Ramadan, boleh dikerjakan, selama waktu pelaksanaan qadha puasa Ramadan masih panjang. Akan tetapi, jika masa pelaksanaan qadha hanya cukup untuk melaksanakan qadha puasanya dan tidak memungkinkan lagi untuk melaksanakan puasa sunah lainnya maka pada kesempatan itu dia tidak boleh melaksanakan puasa sunah. Contoh: Ada orang yang memiliki utang enam hari puasa Ramadan, sedangkan bulan Sya’ban hanya tersisa enam hari. Selama enam hari ini, dia hanya boleh melaksanakan qadha Ramadhan dan tidak boleh melaksanakan puasa sunah.

4️⃣ Makna tekstual hadis di atas menunjukkan bahwa niat puasa Syawal dan niat qadha puasa Ramadan itu tidak digabungkan, karena puasa Syawal baru boleh dilaksanakan setelah puasa Ramadhan telah dilakukan secara sempurna. Bagaimana mungkin bisa digabungkan? Wallahu a’lam.

*Tema Hadits yang Berkaitan dengan Al-Qur'an*

Allah Ta’ala Berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa.“ (Al Baqarah : 183)

*Demikian, Semoga Bermanfaat. Aamiin*

Aqulu qauli hadza, wa astaghfirullahal Adzim li wa lakum. 

ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺃَﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻙَ ﻭَﺃَﺗُﻮْﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ

Subhanaka Allahuma wabihamdika asyhadu alla ilaha illa anta astaghfiruka wa atubu ilaik... 

“Maha suci Engkau ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu”.

==================================

Semoga bermanfaat bagi Ummat

Selamat beraktifitas

Baarakallahufiikum

SUNNAH MENIKAH DIBULAN SYAWAL

*SUNNAH MENIKAH DIBULAN SYAWAL*

----------------------------------

Setelah bulan suci Ramadhan ada bulan Syawwal, di mana masyarakat sudah mengenal sunnah puasa 6 hari di bulan Syawwal. Akan tetapi ada juga sunnah lainnya di bulan Syawwal yaitu anjuran menikah di bulan Syawwal. Bagi yang sudah dimudahkan oleh Allah, bisa melaksanakan sunnah ini.

Dalil sunnah menikah di bulan Syawwal

‘Aisyah radiallahu ‘anha istri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menceritakan,

تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ فِي شَوَّالٍ، وَبَنَى بِي فِي شَوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟، قَالَ: ((وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَحِبُّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ))

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menikahiku di bulan Syawal, dan membangun rumah tangga denganku pada bulan syawal pula. Maka isteri-isteri Rasulullah Shalallahu ‘alaihi Wassalam yang manakah yang lebih beruntung di sisinya dariku?” (Perawi) berkata, “Aisyah Radiyallahu ‘anhaa dahulu suka menikahkan para wanita di bulan Syawal” (HR. Muslim).

Sebab Nabi Shalallahu ‘alaihi Wassalam menikahi ‘Aisyah di bulan Syawwal adalah untuk menepis anggapan bahwa menikah di bulan Syawwal adalah kesialan dan tidak membawa berkah. Ini adalah keyakinan dan aqidah Arab Jahiliyah. Ini tidak benar, karena yang menentukan beruntung atau rugi hanya Allah Ta’ala.

Bulan Syawwal dianggap bulan sial menikah karena nggapan di bulan Syawwal unta betina yang mengangkat ekornya (syaalat bidzanabiha). Ini adalah tanda unta betina tidak mau dan enggan untuk menikah, sebagai tanda juga menolak unta jantan yang mendekat. Maka para wanita juga menolak untuk dinikahi dan para walipun enggan menikahkan putri mereka.

Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menikahi ‘Aisyah untuk membantah keyakinan yang salah sebagian masyarakat yaitu tidak suka menikah di antara dua ‘ied (bulan Syawwal termasuk di antara ‘ied fitri dan ‘idul Adha), mereka khawatir akan terjadi perceraian. Keyakinan ini tidaklah benar.” (Al-Bidayah wan Nihayah, 3/253).

Imam An-Nawawi rahimahullah juga menjelaskan, “Di dalam hadits ini terdapat anjuran untuk menikahkan, menikah, dan membangun rumah tangga pada bulan Syawal. Para ulama kami (ulama syafi’iyyah) telah menegaskan anjuran tersebut dan berdalil dengan hadits ini. Dan Aisyah Radiyallahu ‘anhaa ketika menceritakan hal ini bermaksud membantah apa yang diyakini masyarakat jahiliyyah dahulu dan anggapan takhayul sebagian orang awam pada masa kini yang menyatakan kemakruhan menikah, menikahkan, dan membangun rumah tangga di bulan Syawwal. Dan ini adalah batil, tidak ada dasarnya. Ini termasuk peninggalan jahiliyyah yang ber-tathayyur (menganggap sial) hal itu, dikarenakan penamaan syawal dari kata al-isyalah dan ar-raf’u (menghilangkan/mengangkat).” (yang bermakna ketidakberuntungan menurut mereka)” (Syarh Shahih Muslim 9/209).

Larangan “merasa sial” (thiyarah)

Anggapan “merasa sial” atau “Thiyarah” adalah keyakinan yang kurang baik bahkan bisa mengantarkan kepada kesyirikan. Begitu juga praktek masyarakat kita yang kurang tepat yaitu yakin adanya hari sial, bulan sial bahkan keadaan-keadaan yang dianggap sial. Misalnya kejatuhan cicak, suara burung hantu malam hari dan lain-lainnya.

Keyakinan seperti ini bertentangan dengan ajaran Islam, karena untung dan rugi adalah takdir Allah dengan hikmah.

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi Wassalam menjelaskan bahwa anggapan sial pada sesuatu itu termasuk kesyirikan. Beliau Shalallahu ‘alaihi Wassalam bersabda,

الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا إِلَّا، وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ

“Thiyarah (anggapan sial terhadap sesuatu) adalah kesyirikan. Dan tidak ada seorang pun di antara kita melainkan (pernah melakukannya), hanya saja Allah akan menghilangkannya dengan sikap tawakkal” (HR. Ahmad, dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Silsilah Ash-Shahihah no. 429).

Beliau juga bersabda,

لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ الصَّالِحُ: الْكَلِمَةُ الْحَسَنَةُ

“Tidak ada (sesuatu) yang menular (dengan sendirinya) dan tidak ada “Thiyarah”/ sesuatu yang sial (yaitu secara dzatnya), dan aku kagum dengan al-fa’lu ash-shalih, yaitu kalimat (harapan) yang baik” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Penyusun: Raehanul Bahren

LAMPUNG MENGAJI & As-Sunnah Lempuing.

Hukum Zakat Fitrah untuk Bayi Dalam Kandungan

Zakat Fitrah untuk bayi dalam kandungan

Assalamualaikum ustadz,

Apakah bayi yg masih dalam kandungan wajib Zakat Fitrah? Adakah batasan usia kandungannya? Saya hamil 4 bulan kurang semingguan lagi. Mohon pencerahannya.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Dari: Dessi

Jawaban:

Wa alaikumus salam

Bismillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, amma ba’du,

Mayortitas ulama mengatakan, tidak wajib membayarkan zakat fitrah untuk janin. ini adalah pendapat Hanafiyah, Malikiyah, Syafiiyah, dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad.

Dalam Al-fatawa Al-Hindiyah – kumpulan fatwa madzhab hanafi – dinyatakan,

وَلَا يُؤَدِّي عَنْ الْجَنِينِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُ حَيَاتَهُ هَكَذَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

“Tidak wajib ditunaikan zakat fitrah untuk janin, karena belum bisa dipastikan hidupnya. Demikian keterangan dalam buku Siraj Wahhaj.” (Fatawa Hindiyah, 5/166)

Bahkan Ibnul Mundzir

Hal yang sama juga disampaikan oleh Imam Malik. Dalam Al-Mudawwanah beliau menegaskan,

لا تؤدى الزكاة عن الحبل، وإن ولد له يوم الفطر أو ليلة الفطر فعليه فيه الزكاة

“Tidak wajib ditunaikan zakat fitrah untuk bayi yang ada dalam kandungan. Namun jika dia terlahir pada hari idul fitri atau malam hari raya maka ayahnya berkewajiban membayarkan zakat untuk anaknya.” (Al-Mudawanah Al-Kubro, 1/388).

Lebih jauh, An-Nawawi – madzhab Syafii – menegaskan bahwa selama bayi itu belum terlahir sempurna pada saat matahari terbenam di hari puasa terakhir, tidak wajib ditunaikan zakat fitrah untuknya. Dalam Al-Majmu’ beliau mengatakan,

لا تجب فطرة الجنين لاعلي أبيه ولا في ماله بلا خلاف عندنا ولو خرج بعضه قبل غروب الشمس وبعضه بعد غروبها ليلة الفطر لم تجب فطرته لانه في حكم الجنين ما لم يكمل خروجه منفصلا

“Tidak wajib zakat fitrah untuk janin, bukan kewajiban bapaknya, juga tidak perlu diambilkan dari harta si janin, tanpa ada perselisihan dalam madzhab Syafiiyah. Jika sebelum matahari terbenam badan bayi sudah keluar sebagian, sementara sebagian lagi baru keluar setelah matahari terbenam di malam idul fitri, maka tidak wajib dibayarkan zakat fitrahnya. Karena dia masih dihukumi janin, selama belum keluar utuh.” (Al-Majmu’, 6/139).

Maksud An-Nawawi:

Ada keterangan yang perlu kita ketahui untuk bisa memahami keterangan An-Nawawi di atas. Dalam madzhab syafiiyah, seseorang wajib dizakati fitrah jika dia menjumpai waktu fitri. Dalam arti, dia sudah ada di dunia ini atau dia masih hidup pada saat datang waktu fitri ini. Waktu fitri adalah waktu yang menjadi batas berakhirnya kewajiban puasa ramadhan.

Kapan waktu fitri itu? Menurut Syafiiyah, waktu fitri itu adalah ketika matahari terbenam pada hari puasa terakhir. Bayi yang terlahir 5 menit sebelum matahari terbenam, berarti dia menjumpai waktu fitri. Karena telah ada di dunia ketika waktu fitri ini tiba. Orang yang meninggal 5 menit setelah matahari terbenam, termasuk menjumpai waktu fitri. Karena ketika waktu fitri ini tiba, dia masih hidup.

Demikian keterangan mayoritas ulama yang menegaskan bahwa janin tidak wajib dibayarkan zakat fitrahnya. Yang perlu diberi garis tebal, kalimat tidak wajib bukan berarti tidak boleh atau dilarang.

Kemudian, ada juga ulama yang berpendapat bahwa zakat fitrah untuk janin hukumnya wajib. Ini adalah pendapat Imam Ahmad dalam salah satu riwayat. Ibnu Qudamah menyebutkan,

وعن أحمد، رواية أخرى أنها تجب عليه؛ لأنه آدمي، تصح الوصية له، وبه ويرث فيدخل في عموم الأخبار، ويقاس على المولود

Dari Imam Ahmad, dalam salah satu riwayat lainnya, bahwa zakat fitrah untuk janin hukumnya wajib. Karena janin termasuk manusia, boleh menerima wasiat, bisa menerima warisan. Sehingga dia masuk dalam keumuman hadis tentang zakat fitrah, dan juga diqiyaskan dengan bayi yang sudah lahir. (Al-Mughni, 3/99).

Keterangan ini sejatinya merupakan riwayat dari sebagian sahabat. Mereka berpendapat wajib menunaikan zakat fitrah, jika janin sudah berusia 4 bulan dalam kandungan. Sebagaimana keterangan Ibnul Mulaqqin,

ونقل قوم عن السلف أنه إذا كمل الجنين في بطن أمه أربعة أشهر قبل الفجر وجب الإخراج عنه، وإنما خص الأربعة أشهر بذلك للاعتماد على حديث ابن مسعود أن الخلق يجمع في بطن أمه أربعين يوما

“Terdapat keterangan dari sebagian sahabat, jika janin sudah genap usia 4 bulan dalam kandungan, sebelum subuh hari raya, maka wajib dibayarkan zakat fitrahnya. Mereka menjadikan 4 bulan sebagai batas, bersandar dengan hadis Ibn Mas’ud bahwa penciptaan manusia dalam rahim ibunya selama 40 hari dalam bentuk nutfah… hingga ditiupkan ruh setelah berusia 120 hari.” (Al-I’lam bi Fawaid Umdatul Ahkam, 3/57).

Sementara itu, dalam riwayat lain, Imam Ahmad berpendapat, dianjurkan membayar zakat fitrah untuk janin. Beliau berdalil dengan praktek Khalifah Utsman bin Affan radliallahu ‘anhu, sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat dari Qatadah,

أن عثمان كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير والحمل

Bahwa Utsman radhiyallahu ‘anhu membayar zakat fitrah untuk anak-anak, orang dewasa, dan bayi yang masih di kandungan. (Masail Abdullah bin Ahmad hlm. 170).

Demikian juga riwayat dari Abu Qilabah, bahwa beliau mengatakan:

كَانُوا يُعْطُونَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ حَتَّى يُعْطُونَ عَنِ الْحَبَلِ

Mereka (sebagian sahabat) membayar zakat fitrah, sampai mereka bayarkan zakat untuk janin. (HR. Ibn Abi syaibah 10738 & Abdur Razaq 5788)

Abdurazaq juga meriwayatkan bahwa Sulaiman bin Yasar pernah ditanya, apakah zakat fitrah juga ditunaikan untuk bayi yang ada dalam kandungan?. Jawab Beliau, “Ya”. (Mushannaf Abdurrazaq no. 5790).

Kesimpulan yang lebih mendekati bahwa zakat fitrah untuk janin hukumnya tidak wajib. Hanya saja, jika ditunaikan, insyaaAllah akan mendapat pahala, berdasarkan pendapat yang menganjurkan membayar zakat fitrah untuk janin.

Allahu a’lam.

🌐 Sumber *Artikel* : https://konsultasisyariah.com/19658-hukum-zakat-fitrah-untuk-bayi-dalam-kandungan.html

☕ Silahkan disebarkan, mudah2an anda mendapatkan bagian dari pahalanya ☕

Barakallah fikum.  

                                         

✒ Dijawab oleh Ustadz. Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasisyariah.com)

▪┈┈◈❂◉❖ ° ❖◉❂◈┈┈▪

Makna sebenarnya ‎تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

 *Amal Yang Diterima*

Ibnu Rajab al-Hambali rahimahullah berkata,

فإن الله إذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده

"Sesungguhnya Allah apabila menerima amal seorang hamba maka Dia akan memberinya taufik (kemudahan) untuk kembali beramal shalih setelahnya"

Amal bukan semata tentang jumlah, tapi apakah ia diterima. Karena amal yang diterima adalah bukti takwa.

Abu Darda radhiyallahu ‘anhu berkata:

Sungguh sekiranya aku meyakini bahwa Allah benar-benar telah menerima dariku satu shalat saja, lebih aku sukai daripada memperoleh dunia dan seisinya,

Karena Allah ta'ala berfirman,

 

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

Sesungguhnya Allah hanya akan menerima dari orang yang bertakwa. (QS. al-Maidah: 27)

Demikian pula ucapan doa kita saat bertemu saudara muslim di hari raya, yaitu

تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

“Semoga Allah menerima amal ibadah dari kami dan dari Anda sekalian" (Atsar shahih riwayat as-Suyuthi dan al-Mahamili dari Jubair bin Nufair dan Abu Umamah Al-Bahili radhiyallahu ‘anhuma)

Berharap Allah terima amal kita dari puasa, shalat, zakat, sedekah, senyum, berbagi bahagia dan lainnya. Semoga.

@sahabatilmu

                                  

💐🔸🔹🔹